和諧的自我，止于至善

當代中學生的心理狀況令人堪憂。在成長的道路上遇到困難，會導致中學生精神困擾，出現種種心理障礙和危機。自1999年8月13日我國教育部提出《教育部關于加強中小學心理健康教育的若干意見》以來，人們對“中小學生普遍存在心理問題”開始予以關注。在注重人文關懷和人本教育的今天，我們可以從一個全新的角度去規避學生的心理問題，即用本民族的儒學文化去規避和化解。接下來，筆者就儒學文化中的思想針對中學生的心理問題進行探討。

一、厭學VS“游于藝”——找回學習上的至善信仰

1.厭學現狀分析

案例：高一學生劉某，近一段時期因沉湎于電腦游戲而學習成績下降，父母盡管采取勸告、限制等措施，但劉某仍癡迷于其中而難以自拔，其突出表現就是厭倦學習，缺乏學習動力。針對這種情況我們在教育工作中做出了以下努力：（1）尋找逃避學習的心理根源；（2）幫助其制定保證學習的協議和措施：（3）幫助他尋找適合自己的學習方式。

隨著時代的發展，文化知識的學習成為每個人進身立世所需。然而厭學卻成為目前中學生諸多學習心理障礙中最普遍、最具有危險性的問題，其現狀令人堪憂。從厭學產生的原因來看，中學生厭學大致歸為客觀環境導致和個體因素兩大類，其中以客體與主體綜合作用導致的厭學最為普遍，單親離異子女厭學、網癮厭學、貧困家庭意志薄弱厭學、早戀厭學等類型更應該值得關注。如何消除學生的厭學情緒，充分調動其學習積極性，是當前教育者必須探索的問題，也是21世紀人才素質教育的熱點。

2.規避之道——游于藝，樂于學

厭學心理最為直觀的表現是以學習為苦役，導致學習目標的喪失。作為一名教師，引導學生找回學習的樂趣是消解厭學心理的必然途徑。個體學習本來是探索未知、獲取知識的快樂過程，是一種幸福的心靈之旅。孔子日：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”孔子在掌握“藝”的技巧時，從駕御客觀世界的進程中獲得身心自由，達到一種“游”的自由境界。今天的教育者繼承儒家“游于藝”的“樂學”思想，激發學生的學習興趣，轉變學習態度，具體應在以下幾個方面努力：

（1）變“知學”為“樂學”。“知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者”（《論語·雍也》）。在知學、好學、樂學三種學習境界中，知學是僅依靠認知因素驅動的學習，后兩者則是情感因素激勵下的學習，“樂”與“好”相比，在發揮情感的積極作用方面更勝一籌，有陶醉其中的情感效果。教師應增加課堂意趣，讓學習變得充滿樂趣，從而讓學生從中獲得情感的滿足。

（2）講究啟發之道。樂教要講究啟發，這是樂教轉化為樂學的具體方法。只有師生融洽、學習輕松、獨立思考才是最好的啟發教學，即“道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思”。

（3）講究“親生”之道。怨師是厭學的不良因素之一，其中有教師專業技能不足的原因，也有教師人格魅力不夠的因素，學生厭學有一部分從不喜歡授課教師開始。從《論語-侍坐》章其樂融融的孔子講學圖可以看出孔子“親生”的人格魅力。親其師方能信其道，教師在教育活動中充當著尊長和朋友的雙重角色，教師應講究“親生之道”，樹立正確的學生觀，成為學生美好心靈的塑造者。

總之，幫助學生消除厭學情緒、根治厭學癥是教師義不容辭的責任，也是全面推行素質教育、提高教學質量的必然途徑。游于藝，是孔子對學習追求的高度濃縮，是我們今天教育應當遵循的理想原則，也是中學生走出厭學，同時也是教育工作者所應努力探索的教育之道。

二、抑郁VS樂處——追求精神上至善豐盈

1.抑郁現狀分析

案例：一位同學存在典型的抑郁癥而且持續多年，突出表現為持久的情緒低落、悲觀失望和對生活的無意義感。

近年來，越來越多的中學生有著不同程度的抑郁問題，主要表現為情緒低落、興趣喪失、思維遲鈍、意志行為減少，嚴重者伴有自殺觀念和行為。認知心理學用習得無助和歸因來解釋抑郁，越來越多的教育者開始關注中學生“心靈環保”這一問題。

2.規避之道一——樂處

有學者認為中國的樂感文化是世界三大重要文化之一。儒學的“孔顏樂處”是中國這種“樂感文化”的一個重要命題，“孔顏樂處”為否定自身價值、精神抑郁無助的中學生提供了克服精神抑郁、成就人生價值、實現心靈和諧的思想借鑒和精神滋養，也為當今教育者在教育活動中精神情感的自我定位提供了參考。

3.規避之道二——誠、仁、樂

（1）誠。中學生走出抑郁陰影、實現身心和諧，源于真誠。真誠才能嘗到自我和諧和與人相處的快樂。一個有著真誠的責任心、屏棄功利色彩、坦蕩真誠的教育者，可以引導學生遠離焦慮、嫉妒、孤獨、自卑、自私等誘發產生抑郁的心理，達到和諧融洽的交往境界。

（2）仁。孔子說：“克己復禮為仁。”孟子說：“仁，人心也。”儒家的仁，我們可以理解為包容、博愛、克己和善于體貼別人。教育作為一種播撒愛的活動，教育者的博大仁愛精神是其天道職責與自身發展的貫通合一，無疑也是幫助中學生走出抑郁的一劑良藥。

（3）樂。中學生如若志于誠、仁之道，就可以從根本上規避邪惡，亦可規避抑郁。若擁有內心誠實無欺，待人如己，以心體人，將個人與他人乃至整個社會融為一體的胸懷，就會達到和而樂的理想境界。

總之，對于當今的中學生來說，進行儒家文化情結的教育，使他們獨處則“學而時習之，不亦說乎”，與同學處則“有朋自遠方來，不亦說乎”，與師長處則“人不知而不慍，不亦君子乎”，在心靈平靜快樂中樂而忘憂，何來抑郁？

三、叛逆、自我中心VS修身——塑造至善之品格

1.叛逆、自我中心現狀分析

案例：一位高二學生說高一時在一次單元測試中作弊，事后被英語老師嚴厲批評，十分氣憤，于是叛逆心理隨之產生，凡是英語老師的課都不專心聽，結果成績一落千丈，而如今悔不當初。

叛逆心理是指對對方的要求采取相反態度和言行的一種心理狀態。叛逆心理是青少年成長過程中經常會出現的一種心理狀態，是該年齡階段青少年的一個突出的心理特點。自我中心是指過于關注自身的狀況，別人很難進入其內心世界，在自我為中心的世界里，唯我獨尊，唯我最好。自我中心和叛逆心理往往相伴而生，在如今的高中生中普遍存在。在強調“人本教育”的今天，教育者結合儒學修身之道來規避中學生的自我中心和叛逆心理十分必要。

2.規避之道——修身

儒學的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這—人學公式中，明確把修身概括出來。提高自身思想品格、實現人格完善是修身理論的體現。“修身”思想內容豐富、博大精深，對中學生的自我中心和叛逆心理的調整有著積極的引導作用，教育者可以吸收借鑒。

（1）做到品學不離。學習要先學做人，時下之人自我膨脹，妄自尊大，甚至道德敗壞出現犯罪。在教育過程中要始終把握品學不離的育人原則。教師在教授知識的同時，要加強學生思想品德的教育。理想的人格典范是既有文化又人格高尚的人，曾參強調“君子以文會友，以友輔仁”（《論語·顏淵》），試圖以君子的養成來輔助仁的修養的實現或者是將仁的高標準落實到具體的實踐——君子人格上。這一點啟示我們在中學生人格培養中，尤其是對待叛逆和自我中心的問題時要肯定學生的內在訴求，對中學生的教育要將德育擺在重要的地位。

（2）“三省吾身”的理性精神的確立。修身不能淺嘗輒止，要有厚重的思想積淀才行。“每日三省吾身”就是一種獨特的自我反省，只有通過不斷的反思和糾正，才能達到相對的盡善盡美。針對中學生的自我中心和叛逆心理，需要培養這種自省的理性精神，從而使中學生發現自己的不足，不斷地改變自己，使自己的人格不斷提升。

（3）己立立人，達己達人。“己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語·雍也》）教育者和學生都需要培養和完善自我倫理道德情操，進行心靈上的溝通與關懷。《大學》云：“所謂修身，在正其身者”“欲修其身者，先正其心”“心正而后身修”。正己正人，教育者以身作則，在踐行中為學生做出表率，學生自然會受到教育者的學問和人格修養的熏陶，叛逆與自我中心就能得到理性的審視和規避了。

總之，中學生的心理現狀呼喚教育者的有所作為，底線倫理的淺層規避的弊端迫使我們有必要對中學生提出更高的要求。中學生若能自強不息、止于至善，教育者若能身體力行、精益求精，用達觀積極的儒學精神規避中學生的心理危機，那么快樂、健康、和諧的自我有望生成。

（作者單位：天津市濱海新區大港實驗中學）

（責任編輯：徐曉卿）