華夏主義助推中國(guó)崛起

中國(guó)崛起已經(jīng)是正在進(jìn)行時(shí)，但路漫漫其修遠(yuǎn)兮，未來依然任重道遠(yuǎn)。筆者認(rèn)為，除了進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革之外，中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急還必須重建有影響力和凝集力的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，重建中華民族的核心價(jià)值體系。民族的復(fù)興首先是民族精神的復(fù)興。國(guó)家的崛起首先是思想的崛起。改革的成功首先是思想理論的正確。

我們?yōu)槭裁匆厥叭A夏主義？

當(dāng)前中國(guó)必須要做的思想任務(wù)，就是以中華民族的優(yōu)秀文化來豐富和發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義，使之更有生命力、更有影響力、更有凝集力、更有感召力。

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，學(xué)習(xí)西方成了中華民族的文化主流和大趨勢(shì)。今天中國(guó)取得的巨大成就與我們學(xué)習(xí)西方的優(yōu)秀成果是分不開的。但與此同時(shí)，從五四運(yùn)動(dòng)打倒孔家店到“文革”時(shí)期的批林批孔，淡化、批判和否定歷史文化成了中國(guó)的文化基調(diào)，即使肯定法家也不知道何為法家真精神，大辦孔子學(xué)院也不知道何為孔子的真精神；什么是歷史文化中的糟粕和精華，從來沒有全面系統(tǒng)地梳理過。沒有緊密自覺地將中國(guó)特色社會(huì)主義與中華民族的優(yōu)秀文化相結(jié)合，這是我黨建國(guó)以后在思想文化建設(shè)方面的一個(gè)重大缺失。

現(xiàn)在的路走起來步履艱難，老路走不得，回頭路不能走，蘇東改旗易幟的邪路不能走，西方式民主選舉的自毀中華的路也不能走，唯一能走的，就是在把中國(guó)特色社會(huì)主義與中華民族的優(yōu)秀文化更緊密更自覺地結(jié)合，以后者補(bǔ)充、豐富、發(fā)展、改革、完善中國(guó)特色的社會(huì)主義，走出一條符合中國(guó)國(guó)情、具有高度創(chuàng)新特色的、不同于蘇東之路的、不同于英美之路的人類文明的第三條路來。

中國(guó)特色的社會(huì)主義，只有與本民族歷史文化的精華結(jié)合，才會(huì)越來越有生命力和影響力；理論自信、道路自信、制度自信、文化自信的口號(hào)，只有與本民族歷史文化的精華結(jié)合，才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的土壤和基石。

華夏主義的精髓

華夏主義就是在政治思想、核心價(jià)值觀念方面的優(yōu)秀文化的集中表現(xiàn)，華夏主義就是老子道治、孔子德治、商鞅法治思想中精華的結(jié)合。

華夏主義包含了許多不僅具有中國(guó)特色而且具有普世性的核心價(jià)值。一是老子道治思想的核心價(jià)值，包含可持續(xù)發(fā)展觀、自由主義、公平正義、民本主義、多元主義、和平主義、不干涉主義、順勢(shì)而為等內(nèi)容。二是孔子思想中的核心價(jià)值：人文主義、人道主義、民本主義、人才主義、中庸之道。三是商子思想中的核心價(jià)值：以法治國(guó)、富國(guó)強(qiáng)兵、制度創(chuàng)新、中央集權(quán)與國(guó)家統(tǒng)一。

老子、孔子、商子的思想，分開來看，都有重大的價(jià)值缺陷，但如果把三家的精華合為一體，則會(huì)成為一個(gè)新的核心價(jià)值觀的有機(jī)體系：尊道而行所體現(xiàn)的高度的理想主義和普世價(jià)值，順勢(shì)而為體現(xiàn)的高度的現(xiàn)實(shí)主義，教育為先和選用賢能所體現(xiàn)的人才競(jìng)爭(zhēng)、教育競(jìng)爭(zhēng)，君子—人才主義所體現(xiàn)的重視人才作用的精神，以法治國(guó)所體現(xiàn)的一切依法辦事，以人為本和以民為本所體現(xiàn)的一切以實(shí)現(xiàn)民眾利益為國(guó)家政治好壞的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，事功主義、民本主義，其中多數(shù)不僅是中國(guó)特色，而且也是能夠適用于其他國(guó)家的。

華夏主義的現(xiàn)實(shí)意義

以華夏主義豐富、發(fā)展、改革和完善中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系，會(huì)在以下五個(gè)方面產(chǎn)生重大的社會(huì)、政治和思想影響：

一是有利于凝集全體國(guó)民的精神，形成更為廣泛的社會(huì)共識(shí)。華夏主義的老子精神、孔子思想在廣大民眾中有強(qiáng)大的影響力和感召力，它可以產(chǎn)生比單純的中國(guó)特色社會(huì)主義更為強(qiáng)大的影響力，形成不分黨派、宗教、階層、海內(nèi)外的中華民族的共同的意識(shí)形態(tài)和民族凝集力。

二是有利于中國(guó)特色社會(huì)主義理論更有體系和完整。三個(gè)代表和科學(xué)發(fā)展觀都是我黨實(shí)踐中理論的重大發(fā)展，在特定環(huán)境中的突出問題上有重大的突破。華夏主義的內(nèi)容可以使這一理論更加完整、全面，避免支離破碎和局部化。

三是有利于民眾理解和信仰中國(guó)特色社會(huì)主義。現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義在官方的文件會(huì)議中高度突出，但在社會(huì)和民眾的宣傳上有時(shí)流于官方化、形式化、空洞化；如果能以華夏主義的內(nèi)容充實(shí)和補(bǔ)充，就能與在民眾中有較大影響的老子、孔子等的思想融為一體，使之更生動(dòng)、更有生命力，在民眾中更有影響力，加強(qiáng)民心的凝集力，避免時(shí)下相當(dāng)多的民眾因信仰空虛而盲目崇拜西方思想和宗教的現(xiàn)象。

四是使中國(guó)特色的社會(huì)主義的中國(guó)特色更加鮮明和更加突出。現(xiàn)在十八大總結(jié)的核心價(jià)值的表述，最有中國(guó)特色的是和諧價(jià)值，其他的或者為其他國(guó)家共享，或者在西方強(qiáng)調(diào)更多。如果能更鮮明地提出老子的自然而然中的人法自然、無為而治中的自由價(jià)值、損補(bǔ)抑舉的公平正義，老子和孔子的民本主義，孔子的人文主義、人才主義、人道主義，商鞅的以法治國(guó)、制度創(chuàng)新、國(guó)家統(tǒng)一等，就更能真正體現(xiàn)中國(guó)的特色。

五是使中國(guó)特色的社會(huì)主義與西方的優(yōu)秀文明有更多的交集和融合。華夏主義內(nèi)容豐富，有相當(dāng)一部分與西方的法治、以人為本、可持續(xù)發(fā)展、公平正義、自由等核心價(jià)值是重疊的，可以大大降低西方對(duì)中國(guó)社會(huì)主義的抵制和排斥，繞開西方意識(shí)形態(tài)的封鎖和藩籬，以西方較為熟悉的老子（《老子》一書是外國(guó)文本僅次于《圣經(jīng)》的經(jīng)典）、孔子（在多國(guó)有孔子學(xué)院）的思想進(jìn)入西方社會(huì)，大大提高中國(guó)在西方主導(dǎo)的國(guó)際體系的話語(yǔ)權(quán)和文化影響力。

《華夏主義：華夏體系500年的大智慧》

作者：葉自成、龍泉霖

出版：人民出版社

葉自成

北京大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)社會(huì)科學(xué)分部委員，北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、外交系主任，北京大學(xué)中國(guó)戰(zhàn)略研究中心主任。

書架

《當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革教程》

作者：吳敬璉

出版：上海遠(yuǎn)東出版社

對(duì)中國(guó)何以走上計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，何以要進(jìn)行改革，如何改革，以及改革的展望作了深入精彩的分析，為跨世紀(jì)的中國(guó)歷史大轉(zhuǎn)折作了最好的注解。

《金融心理學(xué)》

作者：拉斯·特維德

譯者：周為群

出版：中信出版社

心理因素會(huì)影響到股票市場(chǎng)價(jià)格的波動(dòng)。股票市場(chǎng)上的心理現(xiàn)象是如何產(chǎn)生的？如何利用這些現(xiàn)象提高投資者們對(duì)股票市場(chǎng)的認(rèn)識(shí)？本書給你答案。

《全球經(jīng)濟(jì)12大趨勢(shì)》

作者：丹尼爾·阿爾特曼

譯者：陳杰、王瑋瑋

出版：中信出版社

全球經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)將取決于更長(zhǎng)遠(yuǎn)的因素，而不是那些瞬息萬(wàn)變的短期因素。未來數(shù)十年全球經(jīng)濟(jì)將會(huì)面臨重大挑戰(zhàn)和機(jī)遇，而成功往往就在于抓住了機(jī)遇。