人的文化存在與自我意識生成性探析

【摘要】文化是人的存在方式，自我意識是人的主體性特征。自我意識作為人的文化存在的確證向度，在人的文化存在與自我意識的同一與互動關系中，以其歷史性與開放性特征確證并促成了人的文化存在的歷史性與開放性?；谌说奈幕嬖谝曈?，文章立足于人的文化存在方式、狀態與過程，剖析自我意識的本質，探究文化存在與自我意識的內在關聯。

【關鍵詞】文化存在 自我意識 生成 實踐 歷史 開放

自我意識是人的文化存在的確證向度

人的文化存在作為人的精神存在，是人在精神世界中存在的本質、狀態與過程。自我意識是主體對自身的認知、覺察與反思，是以生理狀態、社會關系與精神狀態為關注焦點。自我意識作為人的類特性，指引人不斷理解并實現類本質。正如馬克思所言：“人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的。這不是人與之直接融為一體的那種規定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來?！雹?/p>

自人類文明肇始之初，自我意識作為精神世界的構建基點，成為人類產生、發展與成熟的重要衡量向度。在“我是誰”、“我應該是誰”等自我意識覺察與追問中，人尋求自我澄明之境。這既是個體冥思不休的永恒命題，也是人類孜孜以求的價值旨歸。恩斯特·卡西爾在《人論》中指出：“認識自我乃是哲學探究的最高目標……它已被證實是阿基米德點，是一切思潮的牢固而不可動搖的中心。即使連最極端的懷疑論思想家也不否認認識自我的可能性和必要性?！雹?/p>

在實然與應然的雙重維度下，“自我”以主體意識感知、思考自身的存在狀態與價值；以客體意識，從他人的態度反應與社會交往中衡量自身的社會價值與自我價值，找準自身在社會中的關系定位。在實然維度中，“自我”是處于現實狀態中的主體，包括物質自我、心理自我、社會自我等層面。其中，物質自我是個體如何看待生理狀態下的自身；心理自我是個體如何看待心理狀態自身，認知了解自身的人生信念、價值觀念、人格氣質等方面；社會自我是個體對在社會關系中所具有的社會身份以及社會角色的認知。在應然維度，“自我”是處于理想狀態與價值訴求中的主體，包括理想自我和反思自我。其中，“理想自我”是個體追問“我應該是誰”，反思理想自我與現實自我的差距，明確人生的努力方向；“反思自我”是個體根據他人與社會對自身的評價，在社會反饋中調整個人的思維與行為方式，以契合“理想自我”和“社會自我”的要求。

自我意識作為人的文化存在的確證向度，其覺醒與張揚確證了人的文化存在的產生、發展與實現。文化與自我意識成為人存在的統一體。自我意識是人的文化存在的內核，人的文化存在是人的自我意識的外顯。人的文化存在過程是人的自我意識的生成過程。自我意識的生成是人的文化存在的類特性的生成。自我意識在文化認同與趨同中，以自覺方式傳承、創新文化；在文化基因的潛隱與滲透中，自我意識在聯想、暗示、模仿等心理作用下延續并接受文化。

自我意識的歷史性印證了人的文化存在的歷史性

自我意識處于變動之中，呈現出歷史性階段特征。自我意識歷經三次問題意識轉向，彰顯了時代精神，凸顯了人的文化存在的歷史特征。

古希臘至中世紀，自我意識關注“人的本原是什么”的問題，立足本體論意蘊，從外部世界追尋自我存在的終極原因。近代經驗論、唯理論至德國古典哲學，自我意識關注“人是如何認識世界”的問題，在理性思辨與邏輯分析中探究自我意識，追問自我認知的合理性。

馬克思立足現實中的個體，基于自我意識的歷史流變，關注“人是如何存在”的問題，研究視域重新回到現實生活。馬克思以歷時態角度審視思維與存在的關系，用動態的實踐發生取代了靜態的邏輯還原，由對天國的批判轉向對塵世的批判，專注人的存在意義與價值，在實踐中探尋自我意識的本真狀態與發生過程?；隈R克思的實踐發生意蘊，自我意識不應以純粹理性、思辨與抽象的方式審視，而應置于人的實踐活動中予以反思和審視，探究人的文化存在的實際狀態與發生過程。自我意識不是指向于理想狀態下的抽象、空寂的人，“而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人”③，人的自我意識處于動態發展之中。自我意識的歷史流變印證了人的文化存在的歷史性特征。人的文化存在作為歷時態與共時態存在的統一，其歷史過程是無限、未預定的。

在長期的歷史進程與實踐活動的積淀中，形成了具有客觀性的文化存在?！叭说臍v史性看作是未事先預定的、無限開放的適應性?！雹苋吮厝惶幱谝欢ǖ奈幕諊c環境之中。在文化的交流與交往中，文化實現了共通，人具有了共同的文化基礎與前提。只有在特定的文化世界中，人才能進行社會實踐與交往。就共時態而言，人的文化存在是橫向多樣的存在，在主流文化與亞文化等多樣性交織中，人的存在樣式受到人生經歷、受教育程度、所處的家庭環境和具體的社會環境的限定，形成了既有共性又有多樣性的文化選擇方式、文化人格特征，強化了抽象性、符號化與邏輯化能力，促成了人的生理與心理、社會化與個性化的有機統一。

自我意識的開放性促成了人的文化存在的開放性

就其開放條件而言，人的未完成性為自我意識的開放性提供了可能。在自然存在的本能方面，人具有一定的生存缺陷，與之相對的是，動物在天性與本能上具有生存的優越性。人的先天缺陷正是人的未完成性的表征，它為人的自我意識的張揚、自主性的發揮提供了條件。在社會交往與意識動能中，人揚棄自然屬性，成為具有自主性、創造性與個性的文化存在?！八裕吮仨毧孔约和瓿勺约海仨殯Q定自己要成為某種特定的東西，必須力求解決他要靠自己的努力解決自己的問題。他不僅可能，而且必須是創造性的。”⑤

就其開放空間而言，自我意識具有不斷生成的意義空間，經歷了外化與內化的辯證統一過程。一是實現物我二分，形成自我的主體與外界事物的客體，以自我認識、探究與改造外在客體，確定人與外在世界的關系與地位。二是實現“主我”與“客我”二分，形成主體之我與客體之我。認識的主體與客體同為個體本身，在自我審視與反思中探究自我的價值與意義?？梢姡晕乙庾R是人由自在意識向自覺意識、自為意識的轉變，是由對象意識發展到自主意識，由自發意識發展為自覺意識，由直觀感性思維上升至抽象理性思維與悟性思維。

自我意識的開放性源于實踐的開放性。自我意識作為主體的能動反映，不是自動生成的，而是在自由自覺的活動中生成的。實踐在自我意識的統攝下，成為自我為尺度的自由自覺的生命活動。“在自身中變得自由的理論精神成為實踐力量，作為意志走出阿門塞斯冥國，面向那存在于理論精神之外的塵世的現實，—這是一條心理學規律?！雹迣嵺`具有鮮明的目的性，使人超越了自然本能，確立實踐對象，以合目的的方式進行實踐活動，實現人的本質力量的對象化。實踐具有批判性，使人超越抽象、純粹的意識，以自主能動的方式認識、改造世界，以自覺反思的方式反省、改造自身。

基于自我意識的開放性，人以自主性與創造性方式把握當下，超越現實，使人的文化存在成為現實性與超越性的雙重存在。一方面，人的文化存在是現實性存在。人的內在規定性與外在限制性構成了現實基礎。首先，現實的個人以感性的活動或對象性的活動，作為存在的前提與基礎，在實踐中實現人的自然存在、社會存在與文化存在的統一。其次，人的存在受到外在條件限制，固有的自然環境、社會環境與文化環境決定了有限的自然空間、社會資源與文化傳統，限定人生存、發展的方向與程度，使人立足于有限、特定的視域中的審視、反思與批判現實存在的問題。另一方面，人的文化存在是超越性存在。首先，文化超越了人的自然性，實現了人的自然歸屬、社會歸屬與精神歸屬的統一。文化引導人們的價值觀念，影響人們的行為模式，熏陶人們的生活習慣等方式，使人逐漸脫離獸性、原始蒙昧狀態，實現由自然人向文化人的轉變，實現對人的自然屬性的深度超越。其次，文化超越了人的有限性。人的文化存在是人在文化傳承中的存在，也是人在文化創新中的存在。在傳承與創新的張力中，人既保留了文化的精髓與內涵，又彰顯了時代的特色與個性。人以超越性思維把握現實，實現了精神存在的無限性。

由此，人的文化存在的特性彰顯了人的本質，其過程實現了人的發展，其旨歸蘊含了人的價值。人的文化存在與自我意識的生成過程就是人的自由和解放的過程、不斷自我揚棄的過程，經過人的依賴性、物的依賴性、自由個性，真正揚棄異化，最終成為真正意義上的“人”。

【作者為山東師范大學政治與國際關系學院博士研究生、德州學院講師；本文系2011年度山東省社會科學規劃研究項目“當代社會思潮下的社會主義核心價值體系教育生活化普及研究”的部分成果，項目編號：11CKSZ01】

【注釋】

①《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年，第96頁。

②[德]恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社，2003年，第3頁。

③⑥《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第73頁，第74頁。

④⑤[德]蘭德曼：《哲學人類學》，閻嘉譯，貴陽：貴州人民出版社，2006年，第64頁，第192頁。