黃老思想與漢初政治關系探析

【摘要】“無為而治”的黃老思想在漢初一直占統治地位，雖然只有短短的七十多年時間，它就被董仲舒的新儒學所取代，但是黃老思想的存在卻有重要的價值。文章通過對《史記》、《漢書》、《漢代思想史》等歷史文獻的分析，探討了黃老思想在漢初政治中起主導作用的原因，以及這種思想在漢初政治上的表現，并簡明敘述其消失的原因。

【關鍵詞】歷史文獻 黃老思想 漢初政治

“黃老思想”概況

要探析黃老思想與漢初政治之間的關系，就必須先對黃老思想本身有基本的認識。戰國時的哲學、政治思想流派，尊傳說中的黃帝和老子為創始人。黃老之學始于戰國盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實為道家和法家思想的結合，并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點而成。關于黃老的“無為”思想，陸賈的《新語·至德》中指出：“君子之為治也，塊然若無事，寂然若無聲，官府若無吏，亭落若無民。閭里不訟于巷，老幼不愁于庭。近者無所議，遠者無所聽。郵驛無夜行之吏，鄉閭無夜名之征……”①。這意味著“無為”要求統治者對百姓的生活少加干預，使其自由發展，達到“無不為”的效果，這與老子的思想相近。另外，黃老思想還主張“理想的政治應是權威與德化的高度統一的集權政治”。

1973年末，在長沙馬王堆漢墓出土的老子乙本卷前的四篇古佚書：《經法》、《經》、《稱》、《道原》，對研究黃老思想提供了很大幫助，經學者考證，這四篇為《漢書·藝文志》中記載道家類的《黃帝四經》。這些帛書“是黃老學典型著作，并在長時間的承傳過程中不斷得以充實與修正，使得它能夠比較完整地體現黃老學的精神”。

漢初盛行“黃老”原因的再認識

傳統觀點。一是吸取秦亡的教訓，促使漢初統治者采用輕徭薄賦、勸課農桑的黃老思想；另一個原因是，漢初社會經濟疲弊，經過秦的暴政與秦漢之際的常年戰亂，造成生靈涂炭、社會動蕩、經濟凋敝，百姓的生活急需改善。

《漢書·食貨志》中對此也有相關記載：“漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。……自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。”②可見，漢初的社會經濟狀況是極其惡劣的，自然而然要求統治者實行休養生息的政策，而黃老思想則恰好滿足了這一點要求，所以，傳統觀點是有一定道理，然而是否全面呢？

從漢初統治者的素質來看，劉邦建立的是一個平民政權。簡單易行的黃老學說很符合漢初平民統治的文化水平，而且在統治者身邊還有一些支持黃老思想的大臣，這多少會對漢初政治的指導思想產生一定影響。如漢景帝時的王生，史書記載其“善為黃老言，處士也。”

漢初的諸侯國問題。在統一的過程中，劉邦任用了很多有才能的人，而這些人大多在建國后都被封為列侯，就此產生了對漢初影響深遠的諸侯國問題。李開元先生將漢初的皇權稱為“一種新型的相對性的有限王權”。在這樣一種“有限王權”下，統治者不得不做出一些讓步，即在把持政權的基礎上，先恢復社會經濟，使百姓安定下來后再考慮進一步的專制。于是黃老思想在此又與統治者的心態不謀而合了。

漢初的東西文化差異。漢初，劉邦能夠再建帝業，得益于當時“（劉邦與蕭何）放棄了以整齊習俗、統一文化為核心內容的對‘大同’、‘太平’的追求，在完成對全國軍事征服和政治統一之后，便停住腳步，接收和容忍不同習俗并存的局面，針對不同習俗采取不同政策，在秦、韓、魏等西部地區設郡縣‘奉漢法以治’，在趙、燕、齊、楚等東部地區則立王國從俗而治，并制定了相應得律令制度。這種東西異制、郡國并行、法俗兼存、秦楚雜糅的局面就是劉邦、蕭何留給后人的遺產”。

從以上分析可以看出，只有黃老的清靜無為才符合劉邦與蕭何所創立的制度，而后來“蕭規曹隨”，沒有改變最初的這種治理方式，可以說黃老思想參與漢初政治，其實從漢高祖時期已經在潛意識中開始了。

儒家思想經過秦始皇“焚書坑儒”的打擊后，受到嚴重摧殘。如果讓它來為漢初的新政權服務，已經不具備實力，尚需重振旗鼓。

通過對黃老思想在漢初盛行的原因再探可以看出，其實無非有兩條，其一，漢初所處極其特殊的社會環境，其二，黃老思想的內涵與這種社會環境完美的融合。

“黃老”在漢初政治上的表現

漢文帝前的階段，黃老“清凈無為”思想在政治上表現尤為突出。在做漢相國之前，曹參曾運用黃老之術大治齊國：“孝惠帝元年，除諸侯相國法，更使參為齊宰相。……聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人厚幣請之。……蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類具言之。……其治要用黃老術，故相齊九年，齊國安集，大稱賢相。”③

在曹參離開齊國之前，他還交待后相說：“以齊獄市為寄，慎勿擾也。”可以說，齊國是黃老思想用于政治的一個試點，且非常成功。后曹參擔任相國之后，仍借用黃老思想對全國加以治理：“參代何為漢相國，舉事無所變更，一遵蕭何約束。……日夜飲醇酒。卿大夫已下吏及賓客見參不事事，來者皆欲有言。至者，參輒飲以醇酒，間之，欲有所言，復飲之，醉而后去，終莫得開說，以為常。”④

曹參死后，用黃老思想治國的是陳平，據《史記》中記載：“平少時，本好黃帝、老子之術。”他的表現與曹參差不多，“非治事，日飲醇酒，戲婦女。”但是他的側重點在“循名”上。

曹參和陳平主張“清靜無為”的治國理念，在他們的努力之下：“君臣俱欲休息余無為，故惠帝垂拱，高后女主稱制，政不出房戶，天下晏然。刑罰罕用，罪人是希。民務稼穡，衣食滋殖。”漢初的經濟得到初步恢復，百姓生活安定下來。

文景時期，“黃老思想”本身已做出一些調整，向法家方向轉化。文景時期，黃老思想中的法家思想開始有明顯的體現，追其原因，是因為經濟得到初步恢復，百姓的生活安定下來，導致諸侯與王權的矛盾有所激化，統治者于是開始思考怎樣集中權力的問題了。這時候，黃老思想主要表現為“刑名”，《史記·儒林列傳》中有如下記載：“孝文帝本好刑名之言，及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃老之術，故諸博士具官待問，未有問者。”⑤“刑名”這一個詞本為法家的觀點，《史記·老莊申韓列傳》中說：“韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學……”⑥。可見，這時對黃老思想的運用已向法家方向轉化。司馬遷在《史記》中不直接寫文帝好“黃老”，而寫好“刑名”，似乎是有意為之。

孝文帝是有名的仁君，他廢除一些嚴刑酷法的事一直為人們所樂道。據《史記·孝文帝本紀》記載，孝文帝即位當年十二月就“除收帑諸相坐律令”，二年又廢除“誹謗妖言之罪”，十三年又“除肉刑”。然而既然如此，孝文帝的“刑名”又是如何體現出來呢？其實文帝重刑是實，廢刑法只是虛。在《史記·張釋之馮唐列傳》中，馮唐就曾經說過：“臣愚，以為陛下法太明，賞太輕，罰太重。”連文帝自己也說：“法者，治之正也，所以禁暴而率善人也。”⑦由此可見，文帝對刑法的重視，并沒有因為減免一些酷刑而有所減輕，相反，對刑法的重視在文帝這里體現得更為充分。

以上論證都說明“文帝受到刑名思想的影響，同時也說明黃老學說自曹參以來在政治運用上的轉變”。 除此之外，文帝已初步采取一些措施來削弱諸侯王的力量，鞏固自己的專制統治。當時，文帝一方面收奪諸候王權力，要求王國“用漢法”，另一方面，文帝采用賈誼的建議：眾建諸侯而少其力，具體內容就是把大的諸侯國分為若干小國，以減少王國對中央的威脅，于是齊一分為六，淮南一分為三⑧。文帝削弱諸侯王的措施雖然未能最終解決諸侯王割據的問題，但是在某種程度上已經顯示出君權的逐漸加強，黃老思想開始走向衰亡。

結語

黃老思想是在特殊的社會歷史背景之下產生的，它肩負的歷史使命是為了適應與改變當時的社會經濟狀況，取得了相當好的成果。《史記·平準書》有云：“至今上即位數歲，漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財。……當此之時，網疏而民富。”⑨諸侯與君權的矛盾激化，促使皇帝采取鞏固自己專權的措施，而黃老思想在這時候就開始與統治者的心態發生偏差了。后來“隨著諸侯王國的勢力在中央皇權的較量中被逐漸擠壓和抑損，相應地，皇權力量則向絕對化方向發展”，皇帝再也不愿意采取“無為而治”了。誠然，黃老思想本身其實已做出一些調整以適應這種變化，但是這種調整是有限的，因為它不能使皇帝得到絕對化的權力，逐漸退出了歷史的舞臺。

【作者單位：西昌學院；本文系四川省教育廳課題“涼山彝族自治州歷史文獻與閱讀文化建設”研究成果，項目編號： 13SA0150】

【注釋】

①《諸子集成》，北京：中華書局出版社，1954年，第14頁。

②《漢書》卷二十四上《食貨志》，第1127頁。

③④《史記》卷五四《曹相國世家》，第2028～2030頁，第2029頁。

⑤《史記》卷一二一《儒林列傳》，第3117頁。

⑥《史記》卷六三《老莊申韓列傳》，第2146頁。

⑦《史記》卷10《孝文帝本紀》，第418頁。

⑧有關淮南王的事情，《史記·淮南衡山列傳》和《史記·袁盎晁錯列傳》均有記載。

⑨《史記》卷三十《平準書》，第1420頁。