薩拉·薩卡生態(tài)社會主義思想的緣起

【摘要】生態(tài)社會主義思想產(chǎn)生于西方發(fā)達資本主義國家20世紀70年代興起的綠色運動中，是當代西方生態(tài)運動與社會主義思潮相結合的產(chǎn)物。薩拉·薩卡是20世紀90年代生態(tài)學馬克思主義的重要代表人物，文章著重探究了薩拉·薩卡生態(tài)社會主義思想產(chǎn)生的時代背景和理論基礎。

【關鍵詞】薩拉·薩卡 生態(tài)社會主義 生態(tài)危機

生態(tài)社會主義產(chǎn)生于20世紀70年代的西方綠色運動中，是西方新社會運動和社會主義思潮相結合的產(chǎn)物。它將當代生態(tài)危機與資本主義以及傳統(tǒng)社會主義的批判相聯(lián)系，以人、自然和社會三者的和諧發(fā)展為最高目標，構建一種新型的生態(tài)學社會主義模式。

基于社會現(xiàn)實和理論背景，20世紀90年代以來的生態(tài)社會主義思想日趨成熟，它是馬克思主義學說中的一個流派，是繼資本主義、科學社會主義、民主社會主義之外的“第四種力量”。①薩拉·薩卡作為20世紀90年代中期以來最具代表性的生態(tài)社會主義者，其一系列生態(tài)社會主義思想的提出既有深刻的社會背景，也有一定的理論基礎。

薩拉·薩卡生態(tài)社會主義思想理論產(chǎn)生的社會背景

全球化帶來的資本主義國家經(jīng)濟矛盾與生態(tài)危機。工業(yè)革命之后，人類開始突破人與自然的原始統(tǒng)一關系，大規(guī)模地使用新的技術和機器設備，逐漸利用和改造大自然。第二次世界大戰(zhàn)結束之后，隨著科技革命和資本主義生產(chǎn)關系的不斷調整，西方發(fā)達資本主義國家普遍大力發(fā)展工業(yè)，以便擺脫困境、追求經(jīng)濟的高速增長。

從20世紀50年代開始，隨著第三次技術革命、產(chǎn)業(yè)革命的迅猛發(fā)展，一方面，資本主義國家經(jīng)濟迅速發(fā)展，另外一方面，資本主義的基本矛盾也日益顯現(xiàn)。發(fā)達資本主義國家為了緩和國內(nèi)尖銳的經(jīng)濟矛盾，保護本國的自然資源和生態(tài)環(huán)境，推行生態(tài)殖民主義，對不發(fā)達國家進行掠奪性開發(fā)和污染轉嫁，其發(fā)展一直遵循著一種“高消耗、高投入、高污染、高消費”的路徑。

在當代世界中，無論是在發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，生態(tài)環(huán)境問題與社會可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)被公認為是人類21世紀面臨的最富有挑戰(zhàn)性的難題之一。人與自然的關系不斷惡化，在工業(yè)生產(chǎn)過程中，水污染事件、煙霧事件、核輻射事件等隨處可見，農(nóng)田和森林被荒棄，水資源日趨緊張，許多動物瀕臨滅絕等生態(tài)問題已經(jīng)逐漸威脅到人類的生存，這使得傳統(tǒng)的工業(yè)化與城市化生產(chǎn)生活方式的反生態(tài)本質或不可持續(xù)性特征已暴露無遺。

種種問題的暴露不得不迫使“人類通過重新思考我們與周圍自然世界的關系特別是人類作為其中一部分而不是主宰者所應擔當?shù)倪m當角色，來重新構建一種可以使得人類長久在地球生存的經(jīng)濟、政治、社會與文化。”由此，生態(tài)社會主義應運而生。

20世紀80、90年代德國綠黨運動發(fā)展的不利因素。20世紀70年代，綠黨隨著新社會運動的發(fā)展應運而生。經(jīng)過80年代的穩(wěn)定發(fā)展，90年代以來綠黨在各方面發(fā)生了顯著變化。世界上最大和最成功的綠黨是1980年1月誕生的聯(lián)邦德國綠黨。但是后來德國綠黨在歐盟、聯(lián)邦和各州等層面上產(chǎn)生嚴重的分歧。

1985年，綠黨以放棄其所有的激進主張為代價成為社會民主黨在黑森州政府的聯(lián)盟伙伴。德國的綠黨和環(huán)境整治活動家，經(jīng)受了進一步的打擊。

在隨后的幾年中，大部分的生態(tài)運動，像綠黨一樣，逐漸變成“實用主義”的信徒，其主要的行動方式就是游說。早期綠黨的主流指導思想主要批判資本主義工業(yè)化對自然界的掠奪和對生態(tài)環(huán)境的破壞，其目標是建立一個與工業(yè)社會相對立并取代工業(yè)社會的生態(tài)社會或經(jīng)濟。到80年代中期，生態(tài)重組或工業(yè)社會現(xiàn)代化的思想成為主流。但這一時期綠黨對資本主義的批判并沒有觸及資本主義基本制度，甚至綠黨的信條只是生態(tài)資本主義。

進入90年代以后，隨著生態(tài)社會主義的迅速發(fā)展，這一時期的綠黨對環(huán)境問題根源的認識也發(fā)生了改變，認為資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾是造成生態(tài)危機的根本原因。而薩拉·薩卡認為生態(tài)危機不只是資本主義生產(chǎn)方式造成的，市場經(jīng)濟和工業(yè)社會也是造成生態(tài)危機的根本原因。90年代以來，綠黨為了挽救執(zhí)政聯(lián)盟的地位，不得不向惡劣的生態(tài)環(huán)境妥協(xié)，步步退縮。

生態(tài)問題被擱置了，大多數(shù)綠黨早已放棄了實現(xiàn)生態(tài)的目標。例如德國綠黨在立即關閉所有核電站問題上向總理施羅德妥協(xié)，再比如還放棄了改變傳統(tǒng)交通體系的目標。“人們正遭受著思想混亂或缺乏前景所帶來的痛苦，其原因就像德國人說的那樣，有太多的人披上了綠色的外衣。現(xiàn)在，綠色有深綠、淺綠、紅綠、分紅綠，等等。”而薩拉·薩卡則提倡創(chuàng)建一個健全的人類社會，試圖消除這些混亂。

傳統(tǒng)的蘇聯(lián)社會主義模式帶來的生態(tài)環(huán)境問題。蘇聯(lián)生態(tài)環(huán)境問題根源于蘇聯(lián)長期推行的工業(yè)化戰(zhàn)略、傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟發(fā)展模式，也與蘇聯(lián)領導人的道德品質有關。“蘇東社會主義模式長期沒有解決好人、自然與社會的關系，經(jīng)濟結構失衡，食物和日用品短缺，工業(yè)化和經(jīng)濟現(xiàn)代化造成環(huán)境生態(tài)惡化。”

在斯大林時代，由于斯大林的獨裁專政，蘇聯(lián)逐步走上了高度集中的計劃經(jīng)濟體制，蘇聯(lián)經(jīng)濟、政治從此不堪一擊。對于蘇東社會主義失敗原因的理解，不同的學者有不同的看法。一些學者認為是國家的資源短缺問題，而薩拉·薩卡則認為蘇東國家的失敗主要有兩方面的原因。一方面是因為遭遇了增長的極限，另外一方面是蘇聯(lián)領導人道德的淪喪。

隨著蘇聯(lián)解體，蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會主義的生態(tài)問題不斷積累并且加重，生態(tài)環(huán)境不斷惡化。這主要表現(xiàn)在三個方面，首先是資源浪費嚴重。“1980年蘇聯(lián)每生產(chǎn)1盧布的國民收入消耗的電比美國多20%，鋼多90%，石油多100%，水泥多80%。”其次是環(huán)境污染嚴重。咸海、里海等內(nèi)海湖泊出現(xiàn)水面萎縮，周圍地區(qū)由于海水干涸而不適合人類居住。特別嚴重的是1986年4月，切爾諾貝利核電站核泄漏，造成巨大的環(huán)境問題。蘇聯(lián)一直是世界上第一個對居住區(qū)的空氣中所含有的有害物質規(guī)定了最大容許濃度的國家。

作為當今兩個世界人口最多國家之一的印度，在過去的20年里也已取得巨大的經(jīng)濟進步，人民生活水平也在普遍提高。這與20世紀20年代中期剛成立的蘇聯(lián)的發(fā)展模式極其類似，但是，蘇聯(lián)這一成就的取得付出了十分沉重的生態(tài)與道德代價。印度左翼學者薩拉·薩卡感受到了生態(tài)危機的嚴重性，他試圖提出在不破壞環(huán)境的前提下維持發(fā)展的方式。他認為，分析前蘇聯(lián)的經(jīng)驗尤其重要，因為這不僅讓我們認識到傳統(tǒng)社會主義樣態(tài)，并且可以幫助我們預見未來的社會主義社會。

薩拉·薩卡生態(tài)社會主義思想的理論基礎

薩拉·薩卡對生態(tài)問題的研究一方面繼承并發(fā)展了馬克思主義關于人與自然關系的理論以及馬克思的社會發(fā)展理論，同時也深受西方馬克思主義的影響，吸收了法蘭克福學派生態(tài)危機問題的研究成果；另一方面，一些針對生態(tài)環(huán)境的有識之士的著作也促使薩卡對該問題進行了深度思考。

馬克思恩格斯關于人與自然關系問題的思考。馬克思的生態(tài)思想是從對自然界的反思開始的，即對人與自然的關系問題進行思考。馬克思認為人與自然之間是辯證統(tǒng)一的歷史過程。

首先，自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎。馬克思強調了自然界對于人類生存活動的先在性。人是自然界的產(chǎn)物，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”人作為自然存在的產(chǎn)物，是生活在自然界中的，人與自然是伙伴、是朋友。人是自然的一部分，自然也是人的生活和活動的一部分，兩者不可分離，相互影響。人的發(fā)展依賴于自然界，這是人類生存與發(fā)展的前提。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思提出了“自然是人類的生命，但不是生活的手段”的論點，他認為，人是自然的一部分，這是人的自然屬性。

其次，人產(chǎn)生于自然界，人也改造自然界。人想要生存和發(fā)展，就必須進行改造自然界的實踐活動。馬克思認為，勞動是人與自然相互聯(lián)系的中介。“勞動作為實用價值的創(chuàng)造者，作為有用的勞動，是不以一切社會形勢為轉移的人類生存條件，是人和自然之間的物質變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性。”

最后，人與自然和諧相處，人類應該在尊重自然規(guī)律的基礎上進行生產(chǎn)。這就要求我們正確處理人和自然的關系，人的目的的設定要從屬于自然物質的規(guī)律性，把人類的生產(chǎn)和消費控制在自然生態(tài)系統(tǒng)能夠承受的范圍之內(nèi)，否則就會如馬克思所說“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災難。”恩格斯曾警告人類：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次的勝利，自然界都對我們進行了報復。”

馬克思恩格斯對資本主義生產(chǎn)方式的批判。馬克思恩格斯在分析人與自然辨證關系的基礎上，強調人與自然關系的發(fā)展是受社會形態(tài)制約的，這是一種將社會問題與自然問題聯(lián)系起來的思想。“資本主義農(nóng)業(yè)的任何起步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地肥力持久源泉的進步，在一定時期內(nèi)提高土地肥力的任何進步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進步。一個國家，例如北美合眾國，越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的起點，這個破壞過程就越迅速。因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會生產(chǎn)過程的技術和結合，只是由于它同時破壞了一切財富的源泉—土地和工人。”馬克思揭示出環(huán)境污染，全球生態(tài)危機主要是由資本主義工業(yè)化所導致。

馬克思恩格斯認為，資產(chǎn)階級的貪婪和惟利是圖的階級本性，決定了在資本主義經(jīng)濟運行的過程中，資本家只顧眼前的經(jīng)濟利益和高額利潤，而不惜虐待工人，置工人的死活于不顧，舍不得把資金浪費在改善工人的生存環(huán)境上。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出，在資本主義異化勞動的條件下，工人所處的生產(chǎn)、生活條件與人的正常需要處于異化的對峙狀態(tài)，“一方面所發(fā)生的需要和滿足需要的資料的精致化，在另一方面產(chǎn)生著需要的生出般的野蠻化和最徹底的、粗糙的、抽象的簡單化，或者毋寧說這種精致化只是再生產(chǎn)相反意義上的自身。甚至對新鮮工期的需要在工人那里也不再成為需要了。”

可見，在資本主義生產(chǎn)方式的前提下，人與人、人與自然之間的對立就不可避免。資本主義這種生產(chǎn)的盲目性和短視性不可避免地破壞和污染生態(tài)環(huán)境。

法蘭克福學派的生態(tài)危機理論。以“新馬克思主義”著稱的法蘭克福學派，借用馬克思早期著作中的異化概念和盧卡奇的“物化”思想，提出和構建了一套獨特的批判理論。法蘭克福學派主要“研究資本主義的變化發(fā)展，對發(fā)達資本主義社會狀況進行分析批判，對西方革命的途徑進行探討，對馬克思主義進行‘批判’、‘修正’、‘補充’、‘改造’和‘重建’”。自20世紀20年代開始，西方一些理論家開始對生態(tài)環(huán)境問題進行研究，把對生態(tài)危機與對資本主義批判聯(lián)系起來。霍克海默和阿朵爾諾是法蘭克福學派的早期代表人物，他們合著的《啟蒙的辯證法》一書對“啟蒙神話自我破滅”的研究，實際上是對啟蒙精神進行了系統(tǒng)的反思和批判，并對技術理性和工業(yè)文明進行了反思和批判。

法蘭克福學派的另外一個重要代表人物馬爾庫塞，是對生態(tài)危機理論和人與自然關系問題研究最充分的理論家。他認為現(xiàn)代工業(yè)社會技術進步給人提供的自由條件越多，給人的種種強制也就越多。馬爾庫塞的著名代表作《單面人》分析了現(xiàn)代資本主義社會對人的“消費控制”。在他看來，文化工業(yè)的先進手段只能使人的內(nèi)心失去對真、善、美的追求，人內(nèi)心的真正的自由和理性思維被發(fā)達資本主義社會的物質財富所蒙蔽和侵蝕。

他指出了工業(yè)發(fā)達國家中的“過度消費”現(xiàn)象，揭露了資本主義的科學技術造成人類生存環(huán)境的惡化。所以馬爾庫塞提出，為了扭轉人類生存環(huán)境不斷惡化的局面，人類就必須改變社會經(jīng)濟增長模式，即縮小工業(yè)規(guī)模，降低社會生產(chǎn)率，采用微型技術減少能源消耗。這對后代人有著重要的借鑒和啟示。

總體來看，法蘭克福學派對資本主義制度與生態(tài)危機的理論分析，對后來生態(tài)社會主義的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，這也為薩卡的生態(tài)社會主義思想的形成奠定了理論基礎。

關于生態(tài)問題研究的興起與發(fā)展。1962年，美國海洋生物學家R·卡遜（Rachel Carson，1907～1964）出版發(fā)行了一本轟動全球的書：《寂靜的春天》（Silent Spring），這是一本人類首次關注環(huán)境問題的著作。在這本書中，作者第一次從污染生態(tài)學的角度闡述了人類同大氣、海洋、河流、土壤、動植物之間的關系，揭示了環(huán)境污染對生態(tài)系統(tǒng)的影響，從而標志著一個新的“生態(tài)學時代”的出現(xiàn)。

1972年，羅馬俱樂部（Rome Club）發(fā)表報告《增長的極限》。該書中提出的全球性問題，如人口問題、糧食問題、資源問題和環(huán)境污染問題等，這些問題早已成為世界各國學者們關注的焦點話題，它給人類社會的傳統(tǒng)發(fā)展模式敲響了第一聲警鐘。

當然，在薩卡的陳述中，這本書對他思想理論的形成影響也是極大的，薩卡就是從增長的極限的角度，對蘇聯(lián)的經(jīng)濟發(fā)展模式展開了批判。該書還指出地球上大多數(shù)人的目光短淺而狹隘：“目前，這個世界的大多數(shù)人只關心那些影響其家庭或朋友的事情。其他人則看得較遠或范圍較廣，一個城市或一個國家。只有機少數(shù)人擁有一種全球的視野，看到了遙遠的未來。”

而挪威前首相布倫特蘭夫人在1987年代表聯(lián)合國世界與發(fā)展委員會提出了《我們共同的未來》的報告。在該報告中，她提出了類似的觀點：“我們需要一個新的發(fā)展途徑，一個能持續(xù)人類進步的途徑，我們尋求的不僅僅是幾個地方，幾年內(nèi)的發(fā)展，而是在整個地球遙遠將來的發(fā)展。”

結語

可見，薩拉·薩卡生態(tài)社會主義理論是在深刻的歷史背景下形成，是基于一定的思想理論基礎而形成的。對薩拉·薩卡生態(tài)社會主義思想緣起的研究，為深入剖析其生態(tài)社會主義觀打下堅實的基礎，借鑒其價值之處，將其運用于“美麗中國”的生態(tài)文明建設中。

【作者單位：南京信息工程大學公共管理學院】

【注釋】

①劉付春：“社會主義與當代世界”，《求實》，2008年第9期，第78～80頁。