國學中的幸福觀

幸福，是千百年來人類所追求的人生理想。換言之，人的一切行為最終目的都將歸于對幸福生活的渴望。國學是指一個國家固有的傳統歷史文化與學術思想，其中對幸福的探討在今天已成為值得珍視的文化財富。

一、《尚書》之“五福”

國學的內涵十分豐富，先秦有諸子百家，漢代之后儒佛道三教鼎足而立，成為國學的主干。在國學中，對于這個“福”字的解釋，大概要數《書經》中講得最早、最為透徹。相傳《書經》又稱《書》《尚書》，它是孔子晚年集中精力整理的《五經》之一。孔子將上古時期堯舜，一直到春秋時期秦穆公時的各種重要文獻資料匯集在一起，經過認真編選，挑選出100篇，包括《虞書》《夏書》《商書》《周書》等，這就是百篇《尚書》的由來。

據《尚書·洪范》記載，周武王于平定天下后，拜訪商朝遺臣箕子，向其請教治國平天下的至理要道。箕子感其誠意，向武王陳述九項治理天下國家的法則。武王接納其說，封賜諸侯，治國理民，使上下尊卑各有等份，天下因此而獲得安定太平。此九項治理天下國家的大法則被稱為“九疇”：“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。”其中第九種即為“五福”：

一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰修好德，五曰考終命。

《尚書》明確提出人生有五種幸福，分別是長壽、富有、快樂平安、愛好修德和老而善終。有幸得到，就可免去災禍，福氣降臨，這就是幸福。若仔細加以品味，可見古代圣賢用以激勵人們的“五福”之說，閃爍著智慧的哲理之光。

“一曰壽”，指享有高壽。何為高壽？國學中雖有“百歲高齡”“壽比南山”等提法，但并無確定的標準，而是隨時代、地區之不同而有異，若能高于當時該地區人民的平均壽命而終其天年，就可稱高壽。

“二曰富”，指生活富裕，但所謂富裕亦無定準，若能高于當時該地區人民的平均所得，才可稱富裕。

“三曰康寧”，古人以“無疾病”“無患難”解之，似嫌消極。其實“康”指身體健康，偏于生理層次；“寧”指心神安寧，偏于心理層次，故“康寧”包含著身心健全康泰之意，其豐富的內涵最耐人尋味。

“四曰攸好德”，“攸”或解為“所”，或解為“皆”；“好”則皆讀為（hao）的去聲，指喜好、愛好。此句的重點在“好德”而不在“攸”，指喜好天子所立的道德規范，由此重視自身的道德修養，并能施德于人。

“五曰考終命”，考，老也；終命者，終其天年也。人或因天災，如風災、旱災、水災、地震、海嘯等死于非命，或因人禍，如環境污染、食品不衛生等而患惡疾，病痛纏身而死，凡此皆非考終命。古人云“壽終正寢”，安詳地終其天年才是對“考終命”的生動詮釋。

漢代經學大師鄭玄（127～200）注“五福”曰：“此五者，皆是善事，自天受之，故謂之福。福者，備也。備者，大順之總名。”他將“五福”看作天受之于人的極大善事，只有五者齊備，高壽以延續生命的長度，生活富裕以充實生命的內涵，身心健全以提升生命的質量，修德助人以擴大生命的境界，樂享天年以享受生命的本真，生命才會充滿喜樂而有其意義，才能稱之為“福”。

如果只具備“五福”中的某一種，而未能五福完備，皆不能謂之有福。舉例而言，雖享有高壽，但生活貧苦、體弱多病、心神煩憂，那無非是一個孤苦無依、身心受創、遑遑終日的老人而已，不屬于有福。

二、道家、道教的幸福觀

老子倡導道法自然，將“見素抱樸、少私寡欲”作為人生幸福的原則。

《老子》第十二章曰：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”

老子指出，當色、聲、味、覺等外界誘惑紛至沓來時，人若經不住誘惑，就會沉溺于身體感官的享受之中。當人久觀五彩繽紛的顏色，就會眼花繚亂，最終損害視力；久聽娓娓動聽的音樂，就會嗡嗡耳鳴，最終損害聽力；久享山珍海味，就會食欲不振，最終胃口不好；醉心于馳馬行獵，就會心靈放蕩，最終神志發狂；迷戀貪圖珍貴的財貨，就會產生圖謀不軌的心思。因此，凡夫身為物累，心為物役。凡夫的欲望往往是隨著感官享受而膨脹起來，導致名利心生，好惡心生，是非心生，色欲心生，若得不到一一滿足時，輕者會讓人感到不快樂，甚至痛苦；重者則會使人五臟六腑不安，神智昏亂，疾病叢生，以至衰退速死！

但“圣人為腹不為目”，圣人倡導“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”，使人們吃飽穿暖，豐衣足食，使國家富有強大，但卻不去追求那么使人眼花繚亂的“五色”和使人心亂發狂的“難得之貨”。老子要人保持言行淳樸，減少私心雜念，降低對聲色犬馬、功名利祿的追求，合理地控制自己的欲望，適度持中，既不縱欲，也不禁欲，以求獲得“恬愉澹泊”的幸福感。

莊子超越了任何知識體系和意識形態的限制，摒棄了對物質生活的過度追求，通過“天下有至樂無有哉？”（《莊子·外篇·至樂》）去思考人生的幸福問題。

天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼。其為形也亦愚哉！

夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣。夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣。人之生也，與憂俱生，壽者惛惛，久憂不死，何苦也！其為形也亦遠矣。烈士為天下見善矣，未足以活身。 吾未知善之誠善邪，誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。

至樂：最大的快樂。人生在世什么是最大的快樂呢？人應怎樣對待富和貴、生和死呢？莊子提出的“至樂無樂”。因為任何事情都有兩面性，有樂的同時也就產生了悲、苦、不幸，所以想要“至樂”，只有“無樂”，也就“無悲”了。莊子認為，只有做到“清凈無為”，沒有任何地不快樂的念頭，才真正做到“至樂”。

如果說，老子的“返璞歸真”還只是一種直線式的回歸，那么，莊子的逍遙則是一種超越式的復歸，其終極導向是復歸于道，以求得《莊子·齊物論》所說的“天地與我并生，而萬物與我為一”的完滿狀態。莊子的幸福觀是從人性深處來解決人的幸福訴求問題，是一種超越式幸福觀。

道家反對儒家陽剛進取的人生態度，倡導“無為”“損”“寡欲”，要人消極于物欲的背后卻是積極的意志磨煉，以“自然無為”的方式來教導人爭取“自我”的人格完滿。如果說，儒家進取式的人生幸福觀是用加法方式，那么，道家則用減法方式。進可儒，退可道，這儒道兩家在人生幸福觀上形成了鮮明差異，對現實人生來說正好可以起到互補作用。

三、德福之道的現代意義

如何獲得幸福？幸福不是靠追問就能得到的，孔子的后代孔安國（前156年～前74年）在《尚書》的注疏中，將“五福”所包含的商周文化中關于“德福”問題的思考揭示出來，歸納為“德福之道”，將“好美德”作為獲得幸福的一種“道”。“德福之道”通過“好美德”將“善”的觀念引入。隨著《尚書》的流播，“德福之道”作為國學中宣揚的獲得幸福的一個重要途徑，一直影響著中國人的幸福觀，在今天依然具有積極的現代意義。

第一，對于個人來說，去除貪欲，知足常樂。漢代鄭玄曰：“福是人之所欲，以尤欲者為先。”幸福是人的一種欲望。依心理學家的看法，幸福是一種欲望得到滿足之后的心理感覺。由此，幸福獲得與欲望滿足之間就有著密切的聯系。欲望是人想要得到某種東西，或想要達到某種目標的要求，其本身并無善惡，但若是不健康或不合理的欲望過于強烈，造成的后果直接影響到自己或他人的生存，就會有善惡之分，幸福與不幸之別。

人的身心相即不離才形成一個現實的生命，那么，幸福感也有賴于身心和諧。造成人生痛苦的原因，既有身體上的病痛，也有心理上過度的欲望—嗜欲。嗜欲為萬惡之源、百病之根，一個人若私心纏身，在生活與工作中必然斤斤計較，患得患失，久而久之，積勞成疾，損害身心健康。幸福觀圍繞著人對“欲望”應采取什么樣的態度，才能使身體的無痛苦和精神的無紛擾而展開的。

第二，從家庭來看，在古代農耕社會，“幸福”就是一家人在一起，有田種，有飯吃，有衣穿，子孫滿堂，還能養幾只羊、幾頭豬、幾只雞等，這就是幸福。《易經·文言》曰：“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。”以家庭為基礎的中國傳統社會，家族血統代代相傳，因具有超越個人生命長度的歷史，更注重時間維度對一代代人生命的影響。若懂得了這種“因果報應之理”，便不敢為非作歹了。2012年家庭幸福感熱點問題調查，首次引入了“你認為周圍幸福人群的比例”這一數據測量。結果顯示，周圍人群中絕大多數家庭幸福的占15.60%，大多數家庭幸福的占54.57%，二者合計占70.17%。在具有幸福感的群體中，家庭幸福感最強烈。若周圍絕大多數人幸福指數較高，他也容易受到感染，產生樂觀和積極向上的情感體驗，幸福程度也比較高。若周圍只有極少數人幸福的群體，自身也會產生壓抑、悲觀等消極情緒而影響其生活質量，減少對于幸福的體驗。這說明了幸福具有主觀體驗性和傳染效應。從在家孝敬父母，愛護孩子開始，將愛擴展到鄰居、兄弟、同事、朋友，不以善小而不為，不以惡小而不棄，與善同行，才能爭取“五福臨門”。

第三，對于國家來說，《尚書·洪范·九疇》中的第五疇為“建用皇極”，經文在闡述時曰：“皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民。”君王建立政事要有法則，這就是聚合“五福”用來賞賜給臣民，這樣，臣民就會尊重您的法則，聽從你的管理，國家由是安定，百姓由是幸福。所謂聚合，就是要通過具體獎罰措施去營造一個良好的社會氛圍，這對于今天制訂“國民幸福指數”的各項指標具有重要的參考價值。據記載，周武王采納箕子所陳述的《洪范》“九疇”理國治民，使天下太平。理國治民必有其道，需要設立某些制度，采取某些措施，來落實其理念。可惜的是周武王當年究竟設立了哪些制度？采取了哪些措施？這些都因歷史久遠、文獻難征而無從具體了解了。

今人所謂的“國民幸福指數”，追求的目標其實并不外乎“五福”的概念，但所謂“五福”必須依靠政策才能造福百姓。因為“德福之道”畢竟只是一種法則，一種概念，不管多么美好，多么被人向往羨慕，如果沒有配套的制度使其落實，使“好美德”者能夠得到福報，就無法真正樹立社會正氣，增進國民的幸福。如果說，民族偉大復興的本質是文化復興，那么，用制度來促進人們追求“德福之道”，促進整個社會健康和諧繁榮發展，才能將中華民族近代以來為實現偉大復興的“中國夢”真正化為全國人民的幸福理想。

責任編輯/楊艷利