抖出“包袱” 激活課堂

相聲藝術中有一種技法叫做“抖包袱”，即演員在作了一定的鋪墊后，擺出笑料，這是一個出乎意料的結果，令人豁然開朗。語文教學是一種思維活動的教學，需要教師在教學中培養學生的思維能力，幫助學生養成良好思維品質。課堂教學實際上也是一種表演藝術，是發揮教師的主導作用，調動學生這個主體的興趣和積極性，從而達到提高教學效率的一種表演藝術。因而筆者認為：在課堂教學預設的過程中遇到學生易迷惑或者需要學生加深理解、加深印象的問題的時候，老師不妨賣個關子——考慮適時抖出幾個“包袱”。

《趙氏孤兒》是中國舍生取義故事中的經典，是我國古代士大夫處理人事關系和政治關系的典范，程嬰、公孫杵臼的所作所為不管在哪朝哪代，還是在哪個國家，都為人們所景仰。魯人版高二語文教材《史記》（選讀）在第二單元“義薄云天”中節選了《趙世家》中的《趙氏孤兒》。在學習這篇文章時，結合本單元“義薄云天”的主題，在學生充分預習、疏通文意的情況下，圍繞“學生為主體，教師為主導”的原則，我設置了如下的“包袱”。

“包袱”一：避重就輕，避實就虛

《史記》一個很大的寫作特點就是詳略得當，重點突出，為了顯示公孫杵臼和程嬰的大義凜然、忠貞信義，本文多處運用了語言、動作、細節等描寫方法，使人物形象活靈活現，讓讀者身臨其境、為之扼腕、為之落淚。比如公孫杵臼和程嬰關于生死和立孤的一段對話：

“立孤與死孰難？”（杵臼）

“死易，立孤難耳。”（程嬰）

“趙氏先君遇子厚，子強為其難者，吾為其易者，請先死。”（杵臼）

好一個“為其易者”，好一個公孫杵臼，這是選擇去死啊，卻說得如此輕松，這一個“為其易者”就把公孫杵臼慷慨赴死的凜然大義淋漓盡致地表現出來。

比如杵臼程嬰兩人謀匿趙氏孤兒，找來“他人嬰兒”，“衣以文葆”，就是這個“衣以文葆”，看似不經意的一個動作，其實里面有多少周密的思慮和仔細的安排啊！趙氏孤兒畢竟是貴族后裔，讓他用繡著花紋的襁褓包裹，當然更符合貴族的身份和氣派，當然更能逃過屠岸賈及其黨羽的眼睛，這樣的精心籌劃可謂用心良苦。

可是，有些看似無關緊要的情節作者總是一帶而過，比如程嬰深山匿孤十五年這個情節，作者只寫了“程嬰卒與俱匿山中”八個字。正是這簡潔精要的八個字，給了我們一個更好地了解和走進這篇文章的機會，我們的深入研討和學習就從這里找到了突破口，這就成了我在課堂上抖出的第一個“包袱”。

課前準備階段，先帶領同學們確定學習的目標和任務，那就是看看程嬰和趙氏孤兒在深山藏匿的這十五年是如何度過的，要求以“深山藏孤”為題寫一個記敘文的片段。

這個環節，讓同學們不但練習了記敘文的寫作，更全面地了解了程嬰，最主要的是理解了課本上“義薄云天”中的“義”字。

附：學生作品

（1）深山藏孤（劉昊）

待公孫杵臼與他人嬰兒被屠岸賈手下將士殺害后，程嬰急忙在家拿了幾件破爛衣服與幾口干糧，用舊布裹住趙氏孤兒，驚慌失措地逃到深山里，艱難的生活開始了。

程嬰懷中的嬰兒在程嬰的怒吼下大聲哭喊，聽到的只是水滴滑落滴入水渦的聲音，剩下的只是蟲兒、鳥兒的鳴叫，以及那空蕩無力的回聲。程嬰拿破爛衣服給嬰兒重新裹好，以草為褥，和衣而睡，沒有榮華富貴，只有隱姓埋名，即使背負千年不仁的罵名，程嬰心中只有二字：不悔！

日出時分，程嬰出山洞去尋食物，兆頭好時能夠在距山不遠的山莊上討來幾口剩飯，給孩子充饑。黃昏日落時，程嬰又會拿出口袋中的稀少的碎銀去農莊淘換些稀飯給孩子做補品。就這樣，日復一日，年復一年，孩子長大了，程嬰占卜給他選了個好名字“武”，意在趙氏孤兒能文能武。

此后，程嬰一心一意教趙武武功，并憑借賣藝賺來的錢為他請來了習武師傅，趙武心生歡喜，總是稱“爹爹最好”。某天，程嬰趙武席地而坐，程嬰自語：“是時候了！”趙武不解，程嬰道：“武兒啊，請記住一個事實，你是十幾年前趙家唯一的后人，慈母為成公先君的姐姐，趙家因遭屠岸賈的暗算滅門九族，你是唯一保全下來的，我乃你父親至交好友，誓死把你撫養長大，現在藏匿深山隱姓埋名，只期望能有一日為趙家報仇雪恨，讓你看清這個世道的正義所在，此后，趙氏必興也！”趙武聽后半晌無語，眼睛睜得渾圓，見證了一段不為人知的歷史，而自己要挑起這個重任繼續向前，趙武明白了，前途不是光明，即是黑暗。

十幾年的風風雨雨，還要經歷一場雷電才會結束，程嬰與趙武走出深山，一場真正的暴風雨就要來臨了。

“包袱”二：“義”字的結構就是相互支撐

其實“義”是古人常說但又讓我們總是感覺不甚理解的一個概念。孔曰“成仁”，孟曰“取義”，古代人們用“仁義禮智信”作為為人處世的標準原則，可究竟什么是“義”，如何衡量這個“義”字，對當代中學生來說理解起來有一定的難度。針對這種情況，結合文本中公孫杵臼和程嬰的做法，我準備讓學生就“義”字展開討論和挖掘，深入的理解和評價這個神秘的“義”字以及這種讓我們為之景仰的行為。

程嬰忍辱負重、舍身報恩，公孫杵臼勇敢無畏、義字當先，韓厥正直公正、仗義執言、受人之托忠人之事，他們的這些義舉無疑令我們感動。當時杵臼慷慨赴死，程嬰隱忍茍活，他們一死一生，選擇看似不同，實則都歸于一個“義”字。這里我把“義”字重新板書，上面一個倒立的“人”字，這代表慷慨赴死的公孫杵臼；下面一個頂天立地的“人”字，這代表隱忍茍活的程嬰。兩個“人”字頭頂相對四肢交叉，這兩個響當當的漢子，用自己的仗義和生命托舉起了趙氏的遺孤。而寫在交叉處的“趙”字，恰恰又是百家姓的首姓，所以這個“義”字，所托舉的就不僅僅是趙家的遺孤，更是中華民族的凜然大義和不屈精神。所以我說“義”字的結構就是互相支撐，這也是本堂課設計的一個有著“相當分量”的“包袱”。

附：學生作品

（2）義薄云天之我見（楊柳）

在趙氏孤兒中，我看到的是正義與邪惡的斗爭。

程嬰和公孫杵臼是正義的一方。趙氏遭滅族之災，趙氏的門客四散逃走，只有程嬰和公孫杵臼挺身而出，冒著生命危險把趙氏孤兒從死亡邊緣拉了回來，一時的平安不是他們所求的，他們要的是一世的平安。事在人為，程嬰和公孫杵臼為了保全趙氏孤兒共同定下密計，用他人嬰兒冒充趙氏孤兒，假裝讓程嬰告發，公孫杵臼和無辜的嬰兒共同為保全趙氏孤兒而死，說是死，不如說是一種犧牲，他用自己的生命為趙氏孤兒換來了一方安寧的天空，這是“義”，是舍生取義的“義”，是大義凜然的“義”。

程嬰未死，他要承擔起撫養趙氏孤兒的重任，他忍辱負重，隱姓埋名，含辛茹苦把趙氏孤兒撫養成人報仇雪恨，為守諾言，程嬰自殺身亡。這是“義”，是舍生取義的“義”，是千金一諾的“義”。

為了“義”，可以忍受屈辱，可以舍生忘死。如果一個人，為了利益或者生命而背信棄義，那么“他雖然活著，但已經死了”。義，已經超越了生命。

屠岸賈則是奸邪殘暴的代表，是邪惡的化身，他雖能猖狂一時，得意一時，但終逃脫不了被正義覆亡的下場，這告訴人們一個真理：正義肯定能夠戰勝邪惡。

中國是禮儀之邦，注重氣節，講求義氣，為了“義”，可以忍受屈辱，可以舍生忘死。而“仁義”自古就是我們中華民族的精神支柱，行俠仗義，義不容辭，義無反顧，大義凜然，都是極高尚的品格。如果一個人被別人稱作“義士”，那是對他最高的褒獎，而程嬰和公孫杵臼正是我們偉大民族對于“義”的踐行者，是真正的義士。

“包袱”三：結合文本，深入體會

借上面對“義”字的重新解讀，聯系古往今來仁人志士對“義”字所做的不同注解進行拓展和延伸，于是“義”字就變成了敢冒天下之大不韙，公然提出削藩計策的政治家晁錯的國家之義；置個人生死于不顧發動西安事變，促使抗日民族統一戰線形成的張學良、楊虎城將軍的民族之義；同張飛、劉備桃園結義，誓死忠于劉備的關羽兄弟之義、知遇之義；以及文中學到的公孫杵臼、程嬰的“士為知己者死”的知己之義等等。這樣加深大家對“義”字的理解。同時還可聯系現實，讓大家區別本文、本單元所說的“義”字和我們平常講的哥們義氣不同，明確哥們義氣只是一種未知和盲從，哥們義氣要不得。

“包袱”四：欲加之“罪”，何患無辭

為進一步詮釋“義”字，讓同學們了解在我國古代這種正義的精神有著復雜的表現，是脫離了個人利害得失考慮的價值判斷，是古人立身行事的一種道德取向。在對“義”字進行了充分的贊揚和肯定后，應該再引導學生進行辯證的分析與評價，知道這種精神品質具有特定的歷史內容和局限。

針對這種情況，我又設計了下面這個環節，用“如果我是___________，我會________，我不會____________”的句式造一組排比句，一來練習了語言運用的能力，二來了解了人物的身份和處境，三來可以假設歷史，辯證地思考“義”字當先是一種怎樣的精神。這樣的假設，可以讓大家把自己的人生觀、價值觀表現出來。

當然歷史不能假設，古人的義舉也只能讓我們仰望，我們只能呼吁我們生活的這個世界和平、和諧、祥和、美好，于是課堂在對文明、和諧的呼喚中結束，符合我們每個人追求美好的心理。

附：學生作品

如果我是程嬰，我會撫養趙氏遺孤，我不會重男輕女，女子亦能成大事；如果我是程嬰，我會助趙武復故位，我不會讓趙武滅屠岸一族，冤冤相報何時了；如果我是程嬰，我會報趙朔之厚遇，我不會自殺，輔佐趙武亦可報恩。（楊偉偉）

“包袱”五：學生的精彩成就精彩的課堂

學生是課堂的主體，沒有學生活動的課堂，只有預設沒有生成的課堂，只能是一潭死水，沒有任何生機和活力。課堂上只有學生行動起來，學生和學生的思想碰撞出精彩的思維的火花，才能擦亮精彩的課堂。如若不然，一切預設都是預設而已。上完了這堂課我猛然發現，課堂必須是預設和生成完美契合，學生的精彩才能成就課堂的精彩，這也是我在上完這堂課之后發現的最精彩的一個“包袱”。

當然，學生的精彩在于課前精心的準備和課堂上積極主動地配合，在上文中已經見識了同學們縝密的思考和精到的回答，這里有大家對“義薄云天”的勇士的由衷贊嘆，也有大家對他們慷慨赴死的惋惜與不解，同時還有對他們的“士為知己者死”的行為的辯證的思考與分析。從大家可能并不成熟的思想和文字里，我們看到了孩子們身上的善良的本性，難道，這還不夠嗎？