同樣至情 別樣風采

袁枚的《祭妹文》與韓愈的《祭十二郎文》同為我國文學史上哀祭散文的珍品，與一般祭文不同，兩文都寫親人離世帶來的巨大悲痛，卻別具風采，各領風騷。

一、相同之處

1.于家庭瑣事的敘說中蘊含深厚的骨肉至情。《祭十二郎文》作者韓愈和十二郎雖為叔侄，實如兄弟，二人“未嘗一日相離”。十二郎的死，使他悲痛欲絕，也勾起他的辛酸回憶。身世的不幸，家世的凄涼，父母的早逝，兄嫂的撫養，從前同十二郎一起生活的種種情景都一齊涌上心頭。所有這一切，匯成一股感情的激流，作者悲感萬端，百思縈集，情不能已而成此文。《祭妹文》通過與妹妹共同生活瑣事的敘寫，表達了兄妹間相依相存的親情，對妹妹不幸遭遇的悲痛之情和對妹妹相助的感激之情。

2.都表達自己的巨大遺憾和痛悔之情。《祭十二郎文》從不知十二郎死確切日期入手，生發出一大段如泣如訴、自責自尤的追悔文字。“嗚呼！孰謂汝遽去吾而歿乎！……”《祭妹文》寫妹妹忍死待兄，然臨終也未得一面，以致袁枚對自己的遠游無限懊悔，一字一淚。“嗚呼痛哉！早知訣汝，則予豈肯遠游，即游亦尚有幾許心中言要汝知聞，共汝籌畫也。”一句“嗚呼痛哉”，把對亡妹的思念、同情、內疚、哀痛統統濃縮在傷心欲絕的悲嘆中。作者的痛傷不單單是因為對胞妹的摯愛，還飽含著對她的同情憐憫，對邪惡不公的憤懣，對自己未盡職責的無限悔恨，增強了震撼讀者心靈的力量。

3.都以安排親人后事讓親人安息作結。對死者最大的哀悼就是完成死者未竟的事。韓愈“使建中祭汝，吊汝之孤與汝之乳母。……教吾子與汝子，幸其成；長吾女與汝女，待其嫁，如此而已。”同樣，袁枚為妹妹“汝之詩，吾已付梓；汝之女，吾已代嫁；汝之生平，吾已作傳；惟汝之窀穸尚未謀耳。先塋在杭，江廣河深，勢難歸葬，故請母命而寧汝于斯，便祭掃也”。

4.敘述角度相同。都采用第二人稱，便于對話抒情，有呼告效果，感染力強。《祭十二郎文》采用與死者對話的方式，邊訴邊泣，吞吐嗚咽，交織著悔恨、悲痛、自責等情感，似在生者和死者之間作無窮無盡的長談。《祭妹文》開頭總說亡妹葬于異地，交代祭奠時間、祭者身份，并用“嗚呼”一語轉第一人稱為第二人稱，直呼亡妹，奠定全文凄切哀惋的基調。“哭汝”二字總括全文，“奠汝”二字與前面交代語中“奠以文”相應。末了連說“嗚呼哀哉”，呼應開頭一段的悲嘆，一往情深。

二、不同之處

1.《祭十二郎文》時間交錯復雜，把沉痛悼念之情與瑣碎家事訴說交織在一起，更側重站在家族角度寫“兩世一身”的悲涼凄惻。有當下的事，有往昔的事，有未來的事，有回憶中的事，有猜想中的事，這些事隨著十二郎去世的噩耗一齊紛至沓來。而《祭妹文》則先寫妹妹死因，概述亡妹不幸的一生，把她的“遇人仳離，致孤危托落”歸咎于詩書。以下便按時間的順序敘事。接下來追憶與妹妹素文共度的難忘時光。把追憶與現實聯系起來，當年兄妹同葬蟋蟀，今日孤兄獨葬亡妹，物換星移，今非昨是，豈能不讓人潸然淚下？年長些時，袁枚遠行廣西，妹妹不忍哥哥分離，椅裳拽衣，不禁放聲大哭。當年有妹送兄行，今日唯獨兄送妹歸，豈不痛哉！袁枚考中進士，衣錦還鄉，妹妹驚喜萬分，扶案而出，家人瞠視而笑。把妹妹為哥哥中考得官的欣喜之情，和盤托出，手足之情可見一斑。

2.《祭十二郎文》多用語氣助詞增加感情。全文以向死者訴說的口吻寫成，哀家族之凋落，哀己身之未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之數，乃至疑后嗣之成立，極寫內心的辛酸悲苦。文章第五段共用了三個“邪”字，四個“也”字，表示不愿相信十二郎的死是真的。三個“乎”字，表示雖不愿相信而事實俱在的矛盾心情。五個“矣”字，則表示不得不信這一噩耗的無奈。《祭妹文》中敘事與抒情則緊密結合。作者奠祭亡妹邊哭邊訴，筆隨憶至，兒時的回憶，往日的手足情，對亡妹身后諸事的安排，一齊傾敘出來。這些小事都滲透著作者懷念、同情和悲痛亡妹的真摯情意。

3.藝術手法不同。《祭十二郎文》用散文句調和平易曉暢的家常生活語言，長短錯落，奇偶駢散，行于所當行，止于不得不止；疑問、感嘆、陳述等各種句式，反復、重疊、排比、呼告等多種修辭手法，任意調遣，全依感情的需要。《祭妹文》則通過景物描寫表達情感。作者在交代了對亡妹的安葬之后，緊接著描寫了其墓地的環境：“羊山曠渺，南望原隰，西望棲霞，風雨晨昏，羈魂有伴，當不孤寂。”在這里不僅渲染了凄切悲涼的氣氛，而且通過對亡妹逝后所處環境的描寫，表達對亡妹的關心，使痛惜、哀傷、悔恨、無奈之情有機地揉和在一起，具有令人寸斷肝腸的藝術感染力。

如果說《祭十二郎文》以“有吞聲嗚咽之態，無夸飾艷麗之辭”成為“祭文中千年絕調”（明代茅坤語），那袁枚的《祭妹文》則在繼承其風神基礎上更勝一籌。

無論是“字字是血，字字是淚，未有意為文，而文無不工。”的《祭十二郎文》，還是“既有靈性又不事雕琢，清靈雋妙，字字珠璣，句句血淚”的《祭妹文》，千百年來都以他們的至情至性震撼著人們的心靈。