中外教育家評價（連載）

19. 朱熹

一、生平介紹

朱熹 （1130—1200）， 字元晦，一字仲晦，號晦庵。祖籍婺源（今江西婺源）。南宋哲學家、教育家、宋代集理學之大成者。朱熹年輕時代，學無常師，出入經傳釋老。19歲中進士，22歲被任命為泉州同安縣主簿。卸任后，專心于儒學。30歲～50歲，朱熹掛職宮觀（有薪而無事的閑官），主要進行講學和著書工作。朱熹任地方官期間，積極發展地方教育。如整頓同安縣學，重修廬山白鹿洞書院。所訂《白鹿洞書院學規》，成為南宋以后各地方學校和書院共同遵守的學規。在漳州，首次刊刻《大學章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》。“四書”名稱，由此形成，并作為一套經書，流傳社會。在潭州，修復岳麓書院。

朱熹從政之余，親自執教，從事教育達50年。朱熹著述甚多，涉及哲學、經學、史學、文學、樂律以至自然科學等各個領域。在教育方面發生重大影響的，有《童蒙須知》《小學》《近思錄》《論語集注》《孟子集注》《大學章句》《中庸章句》《資治通鑒綱目》等。后人輯有《朱文公文集》100卷、《朱子語類》140卷等。

二、教育思想

（1）“明天理，滅人欲”的教育目的論。朱熹信守儒家“為政以德”的觀點，繼孟子、“二程”重申學校的根本任務是“明人倫”，而其實際內容就是“明天理，滅人欲”。朱熹認為生來就“氣與理一”的圣人，在現實社會中并不存在，凡人均有不同程度的氣質之偏，人欲之私，需要經過教育和自我修養，“變化氣質”，逐步達到“革盡人欲，復盡天理”。朱熹從這個觀點出發，嚴厲地批評南宋學校以科舉為直接教育目的，乃是一種“干祿蹈利”“忘本逐末”的教育，由是導致社會風俗敗壞，人才衰乏。朱熹并不是反對讀經入仕，認為國家設立學校最終目的在造就賢才，改善吏治；但他主張培養人才，首先要引導青少年做“遏人欲而存天理”的功夫，成為一個自覺地恪守綱常道德和封建等級制度的“醇儒”，然后“待朝廷之用”，而不是首先教人追逐做官食祿。

朱熹的教育目的論，也排斥實用的學問和農業技術進入各種學校，和同時代的事功學派陳亮、葉適的觀點相對立。

（2）兒童教育論。朱熹把人的一生，約略地分為15歲以前受小學教育和15歲以后受大學教育兩個階段。小學教育的基本任務，不是舉子教育、單純的文字訓練，而是向兒童灌輸道德觀念和訓練兒童的道德行為習慣。兩者之中，尤以后者為主，朱熹稱之為“事”。“事”是相對“理”而言的，“理”是抽象的道德倫理學說。“事”是具體的日常生活準則，即“灑掃、應對、進退之節”。朱熹贊許北宋程頤、楊億的見解。程頤、楊億認為“醇儒”的培養應從人的童稚時代開始。因兒童尚沒有形成一定的思想傾向，要把握住這個時機給兒童講述道德格言。朱熹認為，正確的兒童教育應是“義理有以博其心，規矩有以約其外”，使兒童“習與智長，化與心成”。

（3）大學教育論。朱熹稱大學教育為“大人之學”， 包括青年和成人教育。他設想一個人在小學階段，封建社會中“所當然”的“事”的訓練基本完成，進而應弄清其“所以然”的道理，因而大學的基本任務便是“窮理”，即研究義理。而其主要途徑是熟讀五經。朱熹強調封建道德倫理思想和世界觀對人的行動的指導和制約作用，認為只有“知理之所當然”，才能“責其身以必然”。朱熹重視讀書明理在人的道德修養中的作用，是古代道德教育理論的新發展。

三、教育方法

朱熹認為讀書和修養的始終功夫是“主敬”。他釋“敬”是“心不放肆”，“動作不放肆”，隨時隨處，“提撕此心”。實是一種主動排除各種物欲和情緒的干擾，集中思想、精力于自己既定的目的的追索和踐履的心理狀態。

朱熹提倡學生自己勤讀書，勤做札記。教師只需作“解惑”式的講學，不必“支離多說”，這種教學方式叫“講問”。關于如何讀書，朱熹自己總結為：“讀書之法莫貴于循序而致精，而致精之本，則又在于居敬而持志。”朱熹的門人輔漢卿等又把朱熹自述的讀書法展開，歸納為六條：“循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。”

循序漸進是說學習要按照一定的步驟逐漸深入或提高；熟讀精思要求反復地閱讀，仔細地思考；虛心涵泳即以客觀的態度，還古書的本來面目，并不執著舊見，接受簡明平正的解說，而不好高務奇、穿鑿立異；切己體察即是讀書時，使書中道理與自己經驗或生活結合起來，并以書中道理去指導自己的實踐；著緊用力即是以剛毅勇猛的精神去讀書，以堅持到底而不懈怠的精神去讀書；居敬即是收放心，嚴肅認真與精神專一的態度，持志，即是樹立一個具體目標、或根據一個特殊問題去書中搜集及整理有關資料。這“六條”不是孤立的，是相互聯系有機結合在一起的，有內在的邏輯，是一個完整的讀書、求學、進業的程序和步驟。

朱熹所主張的大學教育，始于讀書，終于修身，這叫作“下學上達”，又稱作“由博返約”，他繼承了孔子“博學于文，約之于禮”的思想。在修身過程中，朱熹尤其重視“慎獨”“節情”和“忍”的修養功夫。朱熹提出的道德修養標準是出于維護當時封建制度的需要，但他強調培養人的道德自我評價能力和自我克制能力的主張，就道德教育方法而論，卻是有一定參考價值的。