傳統文化視角下的青少年學生感恩教育探析

“培養什么人，怎樣培養人”是新時代向教育工作者提出的重大問題。青少年時期是價值觀形成的關鍵期，在多種文化和價值觀劇烈沖突的今天，誰贏得了青少年學生，誰就贏得了明天。因此，一個有遠見的民族，總是把關注的目光投向青年；一個有遠見的政黨，總是把青年看作推動歷史發展和社會前進的重要力量。[1]針對當前青少年學生中一定程度上存在的“忘恩”現象，加強感恩教育，抵消多元價值的不良影響，避免道德危機，是關系國家前途和民族未來的大事。

中國傳統感恩文化產生于封建社會，必然帶有為封建統治階級服務的糟粕成分，但作為傳統文化的重要組成部分，感恩文化亦有值得學習和傳承的方面。如何“棄其糟粕，取其精華”？與時俱進地學習和傳承中華優秀感恩文化傳統，并使之與現時代相結合，才能使當代的感恩價值觀教育具有積極意義。

一、深入了解中國傳統感恩文化的主要內容

通常認為現代“感恩”（Thanksgiving）一詞引自西方，主要來自美國。然而，感恩報恩自古以來就是中華民族的傳統美德。中國感恩思想的形成發展及理論化比西方早了上千年。中國自古崇尚“知恩不報非君子”的古訓，唾棄那些“忘恩負義”之人，痛恨那些“恩將仇報”之徒。儒家文化是傳統感恩文化的集大成者，儒家文化將感恩發展到了極至，所倡導的忠、孝、節、義皆為“恩”——忠為報君恩，孝為報親恩，節為報夫恩，義為報友恩。

孝為報親恩。孝文化是中國感恩文化之根本，從古至今一直作為倫理道德之本、行為規范之首而受到國人的遵從?？滴醯壅J為：“孝為萬事之綱，五常百行皆本諸此?！盵2]對一個人來說，最大的恩惠莫過于得到生命，是父母賜予子女血肉之軀，把我們帶到這個五彩世界，所以父母應當是我們最大的恩人。父母之恩，其一是生育之恩，其二是養育之恩，是他們的日夜操勞才把兒女養大。古人認為，對父母之恩的報答是無限的，報答方式亦多種多樣，從愛惜身體發膚到揚名天下，都是對父母之恩的報答。“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！盵3]對父母的孝，成為子女報恩的主要形式。孝既包括“養”，也包含“敬”?？鬃诱f得好：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬皆能有養。不敬，何以別乎？”[4]因此敬是極具人文精神的孝，是孝之根本。隨著封建感恩文化的發展，孝的觀念也在發生變化，特別是唐宋以后，“父為子綱”、“父要子亡，子不敢不亡”、“父雖不父，子不可以不子”等將孝絕對化的愚孝思想得到強化，扭曲了孝為報親恩的本來面目。

忠為報君恩。把孝由家庭推廣到國家社會，移“孝”為“忠”，“忠孝一體”，是儒家對感恩文化的一大發展。從家庭到家族，再到宗族，集合成社會，進而發展為國家，這樣，封建統治者就實現了維護宗法血親關系與維護封建等級制度的統一，“孝”這一家庭倫理觀念也發展成為同時維系家與國的政治倫理紐帶?！熬又掠H孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官?！盵3]“人人親其親、長其長，而天下太平?！盵5]對父母長輩之孝轉化成了治國安邦之道，君君臣臣父父子子。由此，感恩文化正式進入到政治領域，成為了治國文化：做臣如做子，忠君是為報君恩。荊軻冒死行刺秦王是為報燕王知遇之恩，諸葛亮“鞠躬盡瘁”是要感劉備“三顧茅廬”之恩。早期，儒家計君恩之輕重而報之以忠義，孟子云：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！盵6]唐宋以后，突出強調“臣忠”，提出了“君為臣綱”、“君叫臣死，臣不敢不死”、“君雖不君，臣不可以不臣”等絕對化的愚忠報恩原則。

節為報夫恩。儒家思想不將夫妻之間的愛情視為一種情，而看成是一種恩，是源于女方跟男方結合而產生的恩，從而從根本上否定了男女之間的平等互愛，由此引伸出因有恩（而不是愛）而結合的中國婚姻模式，“一日夫妻百日恩”，男子娶了女子，所以女子要感謝男子（卻不存在男子感謝女子之意，因此男子三妻四妾無所謂而女子不行）。作妻子的要為“悅己者”而容，以回報丈夫；妻子要為丈夫終身保節守操，以感謝丈夫對自己的保護、收容之恩，“餓死事小，失節事大”[7]，古典戲曲小說中多有“英雄救美女，美女以身相許以報恩”的情節，以及公子落難小姐相救，公子不負小姐救命之恩發奮讀書，高中科舉，衣錦還鄉迎娶小姐的愛情故事。同樣的，不論男女，有恩情而不與對方結合，或者拋棄有恩于己的配偶，都會被世人視為“忘恩負義”而唾罵，會受到千古責難，陳世美便是典型例子。

義為報友恩。置身于封建人倫關系中的人們，朝堂上有君臣關系，家庭中有父子關系，床頭邊有夫妻關系，社會上還有朋友關系。傳統文化倡導對朋友講“信”講“義”，目的是以此回報朋友信任之“恩”。儒家文化堅決反對背叛朋友，絕對不可見利忘義。非但如此，必要時還要挺身而出，勇敢地為朋友“兩肋插刀”，甚至于“為知己者死”。當年關羽在華容道上義釋曹操就是一例。對關羽這種假公濟私的感恩之舉，后人不僅沒有絲毫責備，反而敬重他義重如山；朋友之間，縱使要分道揚鑣了，也要先報答了兄弟恩情，然后才能“恩斷義絕”——金庸小說《天龍八部》中主人公喬峰在被眾友誤會群起而誅之之時，他要先與眾人喝一碗“絕情酒”，斷絕了兄弟情義，托付了生死后事，然后才決一死戰，正是這種感恩文化的反映。

二、正確分析中國傳統感恩文化的二重性

植根于中國傳統文化土壤之中的感恩文化，作為一種政治上層建筑，其內容與表現方式必然地由那個時代的經濟、政治來決定。感恩文化產生于封建社會，是為封建統治階級服務而形成發展起來的一種思想文化，本身帶有濃厚的封建色彩；同時，作為一種傳統文化，它支撐著中華民族不斷向前，具有先進文化的特征。這使得傳統感恩文化具有了二重性。

一方面，儒家文化對感恩的高度強化，給人際交往融入了濃濃的人間溫情，因而有助于緩和人們彼此之間的矛盾，促進相互之間的互敬互愛；有助于國家統一、社會穩定和民族團結。而且，忠與孝連接在一起，還形成了保衛祖國的社會責任感和面臨強敵英勇不屈的愛國主義精神，這種強烈的報效國家的思想意識至今仍是我們愛國主義的寶貴思想源泉和重要組成部分。同時，傳統文化還視感恩為一種生活態度，視為人的一種基本修養。常懷感恩之心，可以使一個人保持平和心態，自覺尊重別人的勞動，設身處地地為別人著想。《戰國策》說：“人之有德于我也，不可忘也；吾有德于他，不可不忘也。”[8]如果當今青少年學生都能夠多一些感激，少一些埋怨，時常感念上天給我們美好的世界，感念祖國給我們成長的土壤，感念父母賜我們寶貴的生命，感念老師給我們無私的關懷……這樣就會感覺到世界是那么可愛，就不會出現“端起碗吃肉，放下碗罵娘”的奇怪現象，這就是中國傳統感恩文化的積極作用。

另一方面，傳統感恩文化畢竟產生于封建土壤，是為封建統治階級服務的一種思想文化，它不可避免地打上了封建的烙?。悍饨ㄎ幕瘜⒏卸鹘^對化，將個人感恩意識政治化，將原本只能屬于人情報答規范的感恩作用夸大，改造成為社會統治秩序。為了感恩而失去正義、失去自我是巨大的悲哀，這是傳統感恩文化的另一面。受恩者對施恩者尊敬、感恩是一種道德舉動，強迫受恩者對施恩者意志絕對服從，抑或為了報恩迫使受恩者放棄個人權利與自由，就超出了我們所說的感恩道德范圍。傳統感恩最明顯的弊端之一就是把這兩者混為一談。感恩的過度強化引發了中國無數的道德悲劇：歷史上有郭巨為孝敬母親而活埋親生兒子的故事，有張巡殺妻饗將士的故事……為了報答父母養育之恩，兒女在婚姻大事上只能聽從父母之命、媒妁之言，嚴重阻礙了兒女追求平等自由愛情的權利，以至于引發無數愛情悲劇。在歷史上，儒家的忠、孝、節、義都曾經被扭曲，愚忠、愚孝的例子比比皆是。將感恩過分地夸大化、政治化、絕對化，以及感恩文化中任何有悖人倫的思想內容，都應歸于糟粕而堅決予以剔除。

三、合理甄別開展青少年學生感恩教育的對策

既然古代感恩文化博大精深，而且具有二重性，那么，我們對待中國傳統感恩文化就應堅持辯證唯物主義的揚棄態度，“棄其糟粕，取其精華”?？床坏絺鹘y感恩文化的積極成分是不可取的，而那種過分夸大感恩的作用，將感恩政治化、絕對化的做法同樣不可取。問題的關鍵是怎樣對傳統感恩文化進行合理甄別，并以合乎時代要求的正確的感恩教育青少年學生。

青少年時期是價值觀形成的關鍵期，加強對他們的價值觀教育十分必要。價值觀是人們對待人和事的是非、善惡、美丑等含有對錯、好壞判斷色彩的一種基本看法與信念。價值觀是青少年學生的人生指南，它影響著青少年學生的行為處事方式，引導著他們對周圍事物的反應。在相同情況下，往往因為價值觀的不同，他們的行為處事方式迥異，引導青少年學生做出積極或是消極、正確還是錯誤決定的關鍵因素正是他們的價值觀。所以說引導青少年學生形成正確的價值觀意義重大。

我們在對歷史上的一些感恩壯舉進行評價時，在價值觀上往往存在糊涂的認識：當年關羽念舊恩，華容道義釋曹操，導致無窮后患。他這是在用自己集團利益去感謝當年的恩人曹操。站在劉備集團的立場上，這是多么的悲哀。然而，更可悲的是：人們非但沒有認為這種將個人感恩置于國家利益之上的行為不可取，反而認為他義重如山；諸葛亮面對扶不起的阿斗聽信讒言錯誤地下詔撤軍，僅僅是為了報答先主的知遇之恩和臨終托孤的信任之恩，卻丟掉了千古難尋的進攻機會，這也是在用國家利益為個人報恩。然而，和關羽一樣，諸葛亮此舉也被視為忠肝義膽，并進而受到人們的敬仰——這就是在用錯誤的感恩價值觀教育后人，這是教育的悲哀。還有郭巨埋兒、張巡殺妻饗將士，都是用他人的生命和利益來進行的感恩，是一種極度扭曲的感恩價值觀。凡此種種的感恩，魯迅在《朝花夕拾》中有一段極具諷刺而又無比深刻的評述，他說：小時候讀了“郭巨埋兒”的故事以后，不但自己不敢再想做孝子，而且怕他父親去做孝子了?！凹揖罢趬南氯ィＢ牭礁改赋畈衩?，祖母又老了，倘使我的父親竟學了郭巨，那么，該埋的不正是我么？”[9]簡簡單單幾句話，把傳統文化的“吃人面目”刻畫得栩栩如生。究其原因，這樣的感恩之所以不為我們所認同，是因為這樣的所謂感恩，本身含有極端愚昧和喪失人性的成分，與當今所倡導的先進文化格格不入。

因此，感恩教育不是要教別的，其首要任務是要教育青少年學生樹立起正確的感恩價值觀，在充分認識古代感恩文化的進步作用的同時，避免走入將感恩絕對化的誤區。我們無權要求學生為了感恩報恩而用盡畢生精力和時間去報答施恩者，或者為了感恩而無條件滿足他人的要求；更不應該用國家、學校財產或者他人利益去報答自己所受的私恩；學校、老師和家長也不應該用物質、名利等恩惠去影響、控制學生的思想和行為，決定和干擾他們的前途命運。同時，感恩教育也不能混淆權利、義務的關系：如果行為的實施者只是出于自己的職責而幫助了別人，而被幫助者所受之“恩”原本就是自己應享的權利，在這種情況下，權利享受者有必要對他人的幫助感恩戴德嗎？大中學校為青少年學生提供最優質的條件、最優秀的教育天經地義；學生拿錢吃飯、繳錢住宿、進商店買東西平等互利，需要學生感恩戴德嗎？提倡這樣的“感恩”，害莫大焉：一方把應該享有的權利當作是別人的恩賜；另一方則把應該履行的義務視為對別人的恩賜。這種不正常的“感恩”一旦泛濫開來，只會混淆雙方的權利與義務，使學校和單位淡化責任意識，使學生淡化主人意識、權利意識、自尊意識，使各種關系處于一種日趨嚴重的錯位狀態。總之，新時代的感恩應體現為責權利相統一。感恩者不能利用自己的職權、國家的財產，或者他人的權益去報答自己所受之私恩；施恩者也不應利用物質、名利等恩惠去影響、控制受恩者的思想和行為，干擾或決定受恩者的前途命運。感恩只能控制在人情范圍內，以平等和自覺自愿為前提。新時代的感恩應體現為不走極端，遠離愚昧，摒棄庸俗，保持人格。不合時宜的報恩與我們今天的時代格格不入。繼承傳統文化，弘揚民族精神，培養青少年學生具有高尚的人格與品行，教育他們樹立起正確的感恩價值觀，才是青少年學生感恩教育之根本。

參考文獻

[1]胡錦濤.邁向新世紀創造新業績——在共青團第十四次全國代表大會上的祝詞[N].人民日報，1998-06-20.

[2]《清圣祖圣訓》卷一

[3]《孝經·開宗明義章》

[4]《論語·為政》

[5]楊伯峻.孟子譯注.上海：中華書局，1980.

[6]《孟子·離婁下》

[7]朱熹.《與陳師中書》

[8]羅國杰.中國傳統道德名言卷[Z].北京：中國人民大學出版社，1995.

[9]魯迅.朝花夕拾.北京：人民文學出版社，1973.