馬克思回來了

2013年7月，中國傳媒大學成立“傳播政治經濟學研究所”，學校黨委書記陳文申教授將所長聘書頒給教育部長江學者趙月枝教授。這是繼2007年1月清華大學成立“馬克思主義新聞學研究中心”（主任范敬宜教授）、2011年5月復旦大學成立“當代馬克思主義新聞與傳播研究中心”（執行主任呂新雨教授）后，國內又一遵循馬克思傳統的新聞傳播學平臺，成立活動的主題為“馬克思回來了”。

這個主題鮮明生動，也不免令人心生困惑。如果說馬克思回來了，那么是否意味著馬克思曾經走了，而在中國馬克思何曾離開過呢？研討會上，中國傳媒大學政治傳播研究所所長荊學民教授就從這個角度表達了疑問。確實，馬克思始終是中國立黨立國的根本思想，明確寫入黨章、憲法、歷屆黨代會報告、各種重大活動的講話以及無數社論文件等，鄧小平在南方談話的結尾處就特別談到：

我的入門老師是《共產黨宣言》和《共產主義ABC》。最近，有的外國人議論，馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因為大本子多，而是因為馬克思主義的真理顛撲不破。實事求是是馬克思主義的精髓。

特別是近些年北大、清華、人大、復旦等一大批高校相繼組建了“馬克思主義學院”，看上去馬克思不僅未曾離開，而且欣欣向榮、蒸蒸日上。當然，眾所周知，也毋庸諱言，實際情況并非如此，甚至遠非如此。頗有影響的思想文化刊物《讀書》2012年第10期發表了一篇文章，字里行間頻見諸如此類的語句：“（共產主義）一個幻想的飄逝”“變成了一個巨大的夢魘，最終被一陣颶風吹得無影無蹤了”“最終變成了冬天里的一個夢魘”……如果說這個作者名不見經傳，那么，北京大學原副校長梁柱教授在一篇演講里不具名提及的人士可都是有頭有臉的名流了，如經濟學家、大學校長、學部委員等。[1]

再看新聞學科，高?！叭壳奔唇虒W、科研與社會服務方面，以馬克思為旗的隊伍也早從當年兵強馬壯的正規軍，日漸淪為散兵游勇的游擊隊。改革開放初期，中國人民大學第一次招收研究生，如今年近百歲的甘惜分先生和比甘先生正好差十歲的方漢奇先生擔任導師。依據中國人民大學新聞學院資深教授鄭保衛的回憶，他們這批“文化大革命”后第一屆研究生入學時，甘先生什么也不要求，只是讓劉建明、童兵和鄭保衛三位親炙弟子老老實實通讀一遍馬恩全集。于是，三人用一年多時間，坐在圖書館從頭至尾把50卷、3200萬字的馬恩全集通讀了一遍，由此奠定他們未來的學術根基，并都成為新中國第二代新聞學大家，童兵的博士論文就是《馬克思主義新聞思想史稿》。如今，不要說研究生通讀馬恩全集，就是博士生認認真真讀一遍數萬字的《共產黨宣言》，恐怕都寥寥無幾。而歐美新聞傳播教科書及其理論體系、教學案例、思想蘊含等，卻大規?！斑M課堂、進教材、進頭腦”，許多二三流或末流學者，甚至以“反華反共”起家的人物，都紛紛冠以嚇人唬人的頭銜登堂入室，數十年來生息繁衍，影響了一批批唯人馬首是瞻的新聞人。更可怕、也更詭異的是，非馬反馬的東西可以改頭換面，招搖過市，而繼承、堅持與發揚馬克思的卻日漸“邊緣化”，不斷“污名化”。范敬宜在清華大學推展馬克思新聞學時，就有同行曾經善意提醒，說他能不能不用“馬克思”的名號，以免引起“反感”“反彈”。2012年，有家高校期刊發表了一篇學術文章并被《新華文摘》轉載，論及中國的新聞傳播研究應該植根實踐，而不能總做他人思想的學徒工與搬運工，就像甘惜分先生倡導的“立足中國土，回到馬克思”。而這樣一篇有理有據的文章，竟受到莫名其妙的指摘——“左”。左右是什么學術標準呢？

十年前，肉食者已經清醒認識上述問題，看到經過二十多年“一手硬，一手軟”的發展，特別是“發展硬道理”以及相應的“GDP硬道理”，一方面社會狀況日趨嚴峻，貧富差距、官員貪腐、民生問題、資源環境日趨惡化；另一方面“核心價值體系”日益瓦解，禮崩樂壞，人心渙散，信仰淪喪，作家張煒稱之為“全民性精神恍惚”。有鑒于此，中共中央一方面提出并不斷完善“科學發展觀”，一方面于2004年發出《關于進一步繁榮發展哲學社會科學的意見》，開始實施馬克思主義理論研究和建設工程——俗稱“馬工程”。這一工程有“一號工程”“生命工程”之謂，關乎生死存亡，意義非同小可，具體包括五個方面的工作：

一是加強對馬克思主義中國化理論創新成果和重大現實問題的研究；二是加強對馬克思主義經典著作的編譯和研究；三是建設具有時代特征的馬克思主義基礎理論和哲學社會科學學科體系；四是編寫體現當代中國馬克思主義最新理論成果的哲學、政治經濟學、科學社會主義、政治學、社會學、法學、史學、新聞學和文學等重點學科教材，形成哲學社會科學教材體系；五是建設一支老中青三結合的馬克思主義理論研究和教學骨干隊伍。

比如，“馬工程”重大項目之一的10卷本《馬克思恩格斯文集》和5卷本《列寧專題文集》，在對馬克思、恩格斯、列寧的重點著作譯文進行重新編譯和精心修訂的基礎上，于2009年完成并付梓。中共中央編譯局副局長、北京大學政治學教授俞可平對我說，這套精編精譯精校的經典著作，僅僅校對環節就多出二十余道。于是，這套叢書一問世，就受到廣泛關注，在學術界也頗受青睞。2011年，中國共產黨成立九十年之際，北京大學史學博士、《光明日報》高級記者薄潔萍，采寫了一篇通訊《一群人 一輩子 一件事——記奮戰在馬克思主義中國化第一線的中共中央編譯局優秀翻譯家群體》，對這方面鮮為人知的工作進行了全景式報道：

1920年，在中國浙江省義烏縣分水塘村的一間破舊柴草屋內，誕生了中國第一部馬克思主義經典著作全譯本——共產主義小組成員陳望道在這里翻譯出了《共產黨宣言》。見證這一創世偉業的是一盞昏暗的煤油燈和不時吹入陋室的刺骨寒風。同年夏天，在北京到處搜尋共產主義書籍的毛澤東，將這本用中文出版的第一部馬克思主義的書深深地銘刻在心中，從此開始了改變中國命運的征程。

推進這一事業的有黨的早期領導者李大釗、瞿秋白、蔡和森、張聞天、李達等，有黨的理論工作者吳黎平、張仲實等，也有來自不同專業領域的著名學者如郭沫若、郭大力、王亞南、侯外廬等。他們篳路藍縷、百折不回，翻譯出了《共產黨宣言》、《哥達綱領批判》、《反杜林論》等名篇。

1953年，中共中央編譯局成立了，這是馬克思主義百年傳播史上的大事，標志著馬克思主義經典著作編譯事業進入了全新時代。師哲、陳昌浩、姜椿芳、張仲實，正是在老一輩翻譯家的帶領下，中央編譯局完成了《馬克思恩格斯全集》、《列寧全集》和《斯大林全集》的翻譯出版工作。

1953年大學一畢業就來到編譯局工作的張鐘樸先生向記者回憶起當時編譯局集體學習、集體翻譯、集體校審，精益求精、一絲不茍而又熱情高漲的場面。這位幾乎能把《資本論》背下來的81歲老人，曾經參加了各種版本的《資本論》翻譯校訂工作，至今仍然堅守在崗位，還在為這項事業盡力量。

“讓馬克思的科學發現原原本本地按照他自己的敘述傳給后世”——恩格斯的這一教導是編譯局一代代編譯群體永遠的職守。

截至2011年，中央編譯局共有138名長期從事經典著作編譯和中央文獻翻譯的專家學者獲得了全國“資深翻譯家”榮譽稱號，成為中國翻譯界最大的資深翻譯家群體。

順便提一句，《共產黨宣言》第一個中譯本譯者陳望道，也是知名的新聞教育家，曾執掌復旦大學新聞系近十年，提出至今沿用的系銘“好學力行”。

我有幸獲贈一套《馬克思恩格斯文集》和《列寧專題文集》，幾年來不時翻閱，對教學科研幫助很多、啟發很大，深感這項工作利在當下，功在千秋。在那份謬得關注、傳播有年的《新聞傳播學基礎閱讀推薦書目（100種）》（正式刊發于《新聞界》2012年第11期）里，我們特意將《共產黨宣言》列為“博通類（50種）”之首，并附提要：“眼界闊大、思想深邃、感情誠摯、文辭壯美，一曲大氣磅礴的政治抒情詩和哲理詩，精髓可用馬克思《致燕妮》一詩的名句概括：‘讓整個詩的世界在人類歷史上出現！’”當然，這只是引導學生關注這篇馬克思主義與國際共產主義奠基性文獻的措辭，事實上作為“千年第一思想家”的馬克思及其終生摯友恩格斯之畢生開山之作，《共產黨宣言》體大思精，包含著異常豐富而深邃的思想理論，僅看那些啟示錄一般朗朗上口、深入人心的警言妙語，就展現了何等雄奇的精神偉力與何等高遠的人文情懷，同時也讓人深切感到這篇165年前橫空出世的奇文，如今讀來依然那么鮮活，如此契合人類歷史包括中國社會：

一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲游蕩。

至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。

共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。

代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。

共產黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現存的社會制度才能達到。讓統治階級在共產主義革命面前發抖吧。無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。

全世界無產者，聯合起來！[2]30-66

由于這篇共產主義的“圣經”如此遒勁有力、驚天動地，問世以來不僅深刻影響了世界歷史與人類社會，而且也不斷遭到種種明槍暗箭的中傷。比如，當今頗有文人以及媒體，喜歡征引那句名言——每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。事實上，僅看宣言的上下文就不難發現馬恩這句話的本意：

當階級差別在發展進程中已經消失而全部生產集中在聯合起來的個人的手里的時候，公共權力就失去政治性質。原來意義上的政治權力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力。如果說無產階級在反對資產階級的斗爭中一定要聯合為階級，通過革命使自己成為統治階級，并以統治階級的資格用暴力消滅舊的生產關系，那么它在消滅這種生產關系的同時，也就消滅了階級對立的存在條件，消滅了階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統治。

代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。[2]53

顯而易見，這里的前提在于“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會”，沒有這個先決條件，所謂每個人自由發展云云不過是漂亮的空話，就像資本允諾的種種“自由”包括“新聞自由”，聽起來無不天花亂墜而大多空洞無物。

2013年5月，一家中央級媒體在理論版上發表的文章，其中醒目處理的下列文字令人詫異之際，也無異于再次凸顯宣言的核心價值：

《共產黨宣言》中所說的“消滅私有制”，德文原版用的是Aufhebung（揚棄），而不是Abschaffung（消滅）……中文譯本又以俄文本為原本，以訛傳訛，誤譯為“消滅”，從而造成混亂。

此論非同小可，理論不精、德語不通如筆者自然不敢掉以輕心。于是，先翻出手頭的《馬克思恩格斯文集》，其中第2卷第45頁赫然寫明：“共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！倍@套文集的“編輯說明”第四條又特別說明：

為了保證譯文的準確性，課題組根據最權威、最可靠的外文版本對全部譯文重新作了審核和修訂。校訂所依據的外文版本主要有：《馬克思恩格斯全集》歷史考證版（MEGA2）、《馬克思恩格斯全集》德文版（柏林）和《馬克思恩格斯文集》英文版（莫斯科、倫敦、紐約）。

為了進一步確證此事，我又專門請教了歐洲名校一位懂得英語、法語、德語的熟識學者，得到如下回復：

那句話是：“In diesem Sinn knnen die Kommunisten ihre Theorie in dem einen Ausdruck：Aufhebung des Privateigentums，zusammenfassen.”這句話中也的確用的是Aufhebung。但Aufhebung在這里本身就是“取消、廢止”（abolition）的意思。并且，英文版的《共產黨宣言》中用的對等詞就是abolition——廢止，也可見馬克思和恩格斯的原意就是這個。

再看看這句話的前言后語，對此就更清楚了：

廢除先前存在的所有制關系，并不是共產主義所獨具的特征。

一切所有制關系都經歷了經常的歷史更替、經常的歷史變更。

例如，法國革命廢除了封建的所有制，代之以資產階級的所有制。

共產主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產階級的所有制。

但是，現代的資產階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產品生產和占有的最后而又最完備的表現。

從這個意義上說，共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。

有人責備我們共產黨人，說我們要消滅個人掙得的、自己勞動得來的財產，要消滅構成個人的一切自由、活動和獨立的基礎的財產。

好一個勞動得來的、自己掙得的、自己賺來的財產！你們說的是資產階級財產出現以前的那種小資產階級的、小農的財產嗎？那種財產用不著我們去消滅，工業的發展已經把它消滅了，而且每天都在消滅它。

或者，你們說的是現代的資產階級的私有財產吧？

但是，難道雇傭勞動、無產者的勞動，會給無產者創造出財產來嗎？沒有的事?！覀円麥缢接兄?，你們就驚慌起來。但是，在你們的現存社會里，私有財產對十分之九的成員來說已經被消滅了；這種私有制之所以存在，正是因為私有財產對十分之九的成員來說已經不存在。

基于上述事實，我在致報刊編輯的信里說：貴刊發表上述文字，是非常不嚴肅、不嚴謹、不科學的，希望盡快予以更正，以正視聽，免得“造成混亂”，貽笑大方。我知道，明眼人一看就知道，這里表面上在談理論、摳字眼，實際上卻是在講政治、論道路。而不管怎樣，看到精英強征馬克思為其站臺時，不由想起《大公報》張季鸞批駁蔣介石的名文《蔣介石之人生觀》（1927）：

離妻再娶，棄妾新婚，皆社會中所偶見，獨蔣介石事，詬者最多，以其地位故也。然蔣猶不謹，前日特發表一文，一則謂深信人生若無美滿姻緣，一切皆無意味，再則謂確信自今日結婚后，革命工作必有進步，反翹其淺陋無識之言以眩社會。

一己之戀愛如何，與“革命”有何關聯哉？

夫以俗淺的眼光論，人生本為行樂，蔣氏為之，亦所不禁。然則埋頭行樂已耳，又何必嘵嘵于革命！

與此相似，眼下大發“私有萬歲”“資本萬能”之高論者舉世滔滔、比比皆是，想怎么說就怎么說好了，何必還拿《共產黨宣言》墊背，就像蔣介石想娶宋美齡只管娶就是了，何必還拿“革命”說事。借用張季鸞的說法：“奈何更發此種墮落文明之陋論，并國民正當之人生觀而欲淆惑之？甚矣不學無術之為害，吾人所為蔣氏惜也?！?/p>

如此看來，不管馬克思是否離開或回來，都始終是當代思想的制高點，以至于一些人也想方設法搶占這個制高點。會當凌絕頂，一覽眾山小。這個制高點既關乎抽象的思想理論，更涉及實際的社會政治。所謂“道路自信、理論自信、制度自信”，不僅源于幾代中國人對中國特色社會主義的實踐與探索，而且也來自馬克思主義所蘊含的“天下大同”“天下為公”等高遠思想與道義理想，如錢學森所言：

不管今天有些人怎么懷疑馬克思主義，不管今天有些人怎樣批判科學共產主義的學說，馬克思恩格斯提出的人類共產主義文明更高階段的理想，是真善美的統一，是真正合乎人性的，是真正人道主義的，它確實是人類文明的理想境界。[3]

2012年，北京大學中文系教授韓毓海出版了《馬克思的事業：從布魯塞爾到北京》。在這部“新聞出版總署迎接黨的十八大主題出版重點出版物”里，作者大開大合地論及馬克思對全球人類的深遠意義，最后一章“馬克思與毛澤東”更是結合中國現實展開論述，高屋建瓴、酣暢淋漓：

毛澤東不但為他身后的改革開放奠定了物質和制度的基礎，而且正是他發表于1956年的《論十大關系》的講話，再次重申了社會主義社會也是一個復雜的結構，社會主義建設成敗的關鍵也在于共產黨人把握結構整體的能力，在于能否把結構中的“不利因素”轉化為有利因素。

基于中國發展的不平衡，在這篇文章中，毛澤東系統地批判了蘇聯單一計劃經濟、部門垂直管理的發展模式，提出了中央與地方、沿海與內地、中國與外國、漢族與少數民族之間互相促進、彼此制約、彼此競爭的發展模式。這種互相促進、彼此制約、彼此競爭的發展模式，比簡單的“市場競爭”模式要寬闊得多。[4]

在十八大之際答《新華月報》記者問中，韓毓海又深入淺出地談了馬克思與中國社會的血肉關系：

共產主義似乎很抽象，是非常高遠的理想，但實際上是非?，F實的……是針對中國人口多、資源少的特點。這點孫中山講，毛澤東講，鄧小平后來也講這個問題。孫中山的話說人口很多，資源有限，因此只能搞天下為公；毛澤東講我們人口多、底子薄，要保證發展平衡；鄧小平講我們讓1億人先富起來，但不能忘記，如果9億人在貧困中那就不能不革命，所以他說要搞社會主義，要共同富裕，不能搞兩極分化。

2013年，中國一家頗有影響的讀書報推薦了一百種“家庭理想藏書”，其中也包括一批過去所謂“現代資產階級思想家”的著述，唯獨沒有“千年第一思想家”馬克思的經典，哪怕是光耀人心而惠及人類的《共產黨宣言》。而幾乎與此同時，面對席卷世界的金融海嘯以及資本主義體制的沉疴，英國思想家特里·伊格爾頓在耶魯大學出版了新作《馬克思為什么是對的》，引發舉世關注，至于《資本論》等重新成為西方熱銷書更是有目共睹。

馬克思回來了嗎？

參考文獻：

[1]梁柱.歷史虛無主義的由來與危害[J].大講堂，2013（7）.

[2]中共中央編譯局編譯.馬克思恩格斯文集[M].第2卷.北京，人民出版社，2009.

[3]錢學森.社會主義文明的協調發展需要社會主義政治文明建設[J].政治學研究，1989（9）.

[4]韓毓海.馬克思的事業：從布魯塞爾到北京[M].北京，中國人民大學出版社，2012：292-293.

（作者為清華大學新聞與傳播學院教授）

編校：趙 亮