傳播學視野下的江永“女書”

【摘要】“女書”，又稱女字，是流傳在中國湖南江永及周邊地區婦女中的一種文字符號，是一種舉世罕見的文字體系。它曾以特有的方式在嚴格的傳播群體內進行思想交流，涵化教育，發揮著重要的媒介作用。隨著時代的變遷，“女書”傳情達意、陳理記事的信息交流價值已經消失，但作為一種珍貴的世界文化遺產，“女書”的文化價值卻日益凸顯。在新媒體時代，我們要對“女書”這一非物質文化遺產進行更有效的傳播，以推進“女書”文化遺產保護、傳承和發展。

【關鍵詞】“女書”；傳播方式；傳播功能

“女書”，又稱女字。作為舉世罕見的文化現象，它是人類發展史上唯一的性別文字，流傳在湖南省江永縣瀟水流域，是一種以當地方言為基礎，僅在女性中使用傳承的特殊符號，2006年被列入國家首批非物質文化遺產名錄。“如果說信息是物質過程的思想內容，符號是表達信息的外顯形式，那么媒介就是負載符號的物質實體。”[1]“女書”作為特殊的文字符號記錄著與婦女有關的家庭生活、社會交往、女紅藝術等日常事務，是特殊時期特殊群體之間進行信息傳播的橋梁。

一、江永“女書”的傳播方式

1.“老傳少、母傳女”

“女書”的傳承方式很特別，往往是母女世代傳襲，上輩傳下輩，傳女不傳男?！芭畷庇兄鴩栏竦膫鞑ト后w，只在婦女中流傳使用，是當地姊妹妯娌之間秘密信息的傳播方式。[2]據“女書”傳人胡美月口述回憶：“到了五六歲時，奶奶便教我寫字，她拿著我的手，一筆一筆地寫。……可以這樣說，我的童年，接觸女字比接觸漢字還要早。奶奶是我的女字啟蒙老師?！薄芭畷眰魅肆x年華也是在14歲時開始向堂叔娘（即嬸娘）學習“女書”，“傳授時間絕大多數在隆冬農閑季節，大家圍坐在火塘邊，聽讀一句，跟念一句，一字字逐次辨認，直至完全掌握為止”[3]。

2.“歌堂式”傳播

江永瀟浦鎮、上江圩和黃甲嶺鄉一帶姑娘出嫁時要舉行一個盛大的儀式——“坐歌堂”，伴嫁姑娘和女性親鄰到新嫁娘的歌堂里以歌送嫁，“坐歌堂”活動包括進歌堂、坐歌堂、哭離鄉歌、接三朝和賀三朝等內容。[4]這樣的集體狂歡將持續三天。“坐歌堂”時使用土話唱“女書”，歌詞全是七字句式。這種“坐歌堂”的女歌，有先前已有的，更多的是現場即興編唱，一些“女書”高手再對這些即興創作的女歌進行記錄流傳。這些“坐歌堂”從創作、演唱再到這種特有方式的傳播，不僅凝聚了這些女性，更重要的是傳承和創新了“女書”文化。

3.主動傳播

這里闡述的“主動傳播”即傳受雙方主動參與信息的傳播活動?！芭畷蔽幕靡詡鞒校桥c女性的一些主動傳播活動分不開的，其中結拜姐妹的習俗為“女書”的傳播創造了條件。“女書”流傳地及相鄰鄉鎮女性經常結拜姐妹。這些結拜的姐妹，經?；ハ嘟煌谩芭畷眮韨鬟f所有與女性有關的信息，用“女書”寫信、道賀，用“女書”互相勸慰、排憂解煩。結拜姐妹的習俗為“女書”的創作和流傳提供了良好的機會。還有一些家庭條件較好、有一定文化知識的女性，會主動花錢向“女書”水平較高的婦女學習。

4.廟會傳播

廟會是“以祠廟為依托，在特定日期舉行的祭祀神靈、交易貨物、娛樂身心的集會”[5]。在廟會上，女性可以大方參與，包括未婚女子，她們完全可以拋開往日的矜持與羞澀，大方參與廟會的各項活動，對她們而言，這是一個開放的社交空間。當地的廟會同樣以“女書”作為媒介進行祭祀活動，廟會的這種公共性與公開性便于“女書”向更廣闊的地域傳播。當然，這種廟會活動伴隨著各類商業活動，如寫有“女書”文字的物品的買賣活動、在紙扇上題寫“女書”文字的交易活動等。廟會上的這些商業活動推動了“女書”的傳承，促進了“女書”的公開傳播與發展。

二、“女書”的傳播功能

1.知識的傳播，文化的傳承

現代傳播理論的先驅H.D.拉斯韋爾在《社會傳播的結構與功能》中提出的傳播活動的社會遺產傳承功能與美國學者C.R.賴特在《大眾傳播：功能的探討》（1959年發表）中提出的社會化功能都說明，“女書”作為一種語言符號，在傳播知識、價值以及行為規范方面具有重要的作用。

“女書”作為婦女文化表現的重要媒介，首先承載的是知識的傳承?！芭畷薄洱堦柋R八女傳記》中的“年紀到了四五歲，訪問地方富家門。她父時時常掛念，為女覓人結婚姻?！信p方皆年幼，便由父母包婚姻”，記載的是民國初年盧八女四五歲時，即由父母包辦，與鄰村王修茍的兒子訂了搖籃婚，反映了當時江永地區婦女的社會地位極其低下，她們沒有任何自由，婚姻完全由父母包辦，更沒有學習的機會。她們足不出戶，與外界相對隔離。但是這些女性文盲，透過“女書”這扇窗，來了解世界、認識外界。通過對“女書”的學習，獲得了知識和技能，并能在當時狹小的社會空間展示她們的智慧與才能，適應當時的社會環境。如“女書”《二十四節氣歌》把自然規律總結出來，用詩歌的形式讓女性獲得自然科學知識，幫助女性更好地生活。

“女書”還記載了一些具有歷史研究價值的作品，對一些重要的社會遺產在當時當地的女性社會中代代相傳起到了重要的作用。如《永歷紀事》記載了明末永歷皇帝在清代統治全國前夕，敗至永明，造成當地百姓遭殃的事實；《光緒紀事》記錄了原永明縣一些婦女相互交往及因此產生的事件和處理情況。

2.傳統思想的教化

“女書”作為中國傳統文化中一種獨特的文化現象，它所蘊含的傳統的道德準則及主流意識形態對“女書”使用者和接觸者有著深刻的影響，在當時特殊的環境通過這種特殊的文字——“女書”，在特殊的群體——女性之間進行傳播，對啟迪民智、促進社會化發揮了一定的作用。女性在接觸這些涉及方方面面的知識、道德、規范等內容的“女書”媒介之后，在接受所傳播的內容或信息的同時，學到了新知識，受到了道德、社會規范等方面的教育，對社會道德價值體系的形成起到了潛移默化的作用。如《三朝書·取道提言詩一道，書本傳文到貴家》中的內容“三朝便文幾般說，姊在他鄉要肅然。繡房安心請恬靜，不日時時記在心。撥開愁眉他鄉住，人性放長待雙親。不給哭愁入心氣，取笑儂家無禮人”，就講述了女性在禮節方面的一些問題，通過這種方式給女性以中國傳統思想觀念的教化，使女性認識到“禮”的重要性，在日常生活中講究“禮”節?！队柵~》：“曰女雖然年紀小，各樣事情要思量。……女兒如今年紀細，手上功夫不可荒?！边@段文字告訴女性凡事要多思考，要明義理，生活中不要怕辛勞，勤勞持家才是本分?！蹲Ｓ⑴_》《孟姜女》《賣花女》以及唐詩等，這些“女書”作品中塑造了許多具有自立自強精神、閃現理想光芒的女性形象?！笆高B心心連肉，女在娘家二十秋。過門出嫁到婆家，敬老愛幼記心頭”，“婆家門前一條溝，連著娘家水長流。出門不忘娘教女，點點滴滴懷里兜”，就是教舊社會的女性如何社會化處理鄰里關系、婆媳關系、夫妻關系等。

3.凝聚作用

傳播是人類運用符號傳遞或接收信息的過程，人類的傳播行為更多的是一種有意識的、可以運用符號來準確表達意義的活動?！芭畷睂τ诮赖貐^的婦女來說就是“瞭望”外部環境，凝聚彼此的工具。舊社會的湖南省江永縣，婦女社會地位低下，主宰不了自己的命運，主要任務只是持家和做女紅。她們婚前很少和男性交往，只能在閨房里做女紅，被稱為“樓上女”。據道光《永明縣志》記載：“女以紡織為業?！惫饩w《道州志》記載：“婦女雖貧，不習農工?！彼援數啬腥嗽谄綍r的農業生產中占據著重要地位，與外界的交往也相對較多。而這些有著同樣心理趨同和共同“意義空間”的“樓上女”，通過“女書”，形成了一個與男性社會相對隔絕的“女兒國”，把這些原本松散的鄉村婦女凝聚在一起，寫唱“女書”。

4.提供娛樂

傳播活動在形成和發展的漫長歷史中，一直同文化娛樂有著密切的關系。在語言的起源問題上就有“唱歌說”。傳播是一個恒動的過程，人類在這個過程中，學習到了新的知識，同時也改善了精神生活，娛樂了身心。施拉姆認為傳播的全部內容幾乎都有一種普遍化的游戲或愉快的功能。他說，所有的工具行為都摻雜著某種娛樂。美國學者C.R.賴特在《大眾傳播：功能的探討》中指出，大眾傳播的內容并不都是務實的，其中相當一部分是為了滿足人們精神生活的需要，例如文學的、藝術的、消遣的游戲性的內容等?！芭畷痹诜饨ㄉ鐣f制度下，為“男女授受不親”“女子無才便是德”等社會控制限定下的婦女提供了娛樂的方式和渠道。她們運用“女書”進行交際和娛樂，自我欣賞、自我享受。通過“女書”，使她們相互之間加深了理解，產生了共鳴，從而進一步加深了情感?！芭畷钡倪@種精神娛樂，使她們從清苦、壓抑甚至絕望的心境中走出來，勇敢地去面對生活、追求生活。

三、新形勢下“女書”傳播的變化

1.作為社會文化遺產的傳承

邵培仁先生指出：“語言是橋也是墻?！盵6]正是因為“女書”傳播于特殊群體之間，成為當時一種特殊的傳播現象，是因為在當時的歷史條件下，它符合傳播環境存在著的邊界和穩定性規律。但是在當今社會，也是因為它的獨特性，使其成為有效傳播的一面墻。楊煥誼老人曾經說過：“當我學習‘女書’的時候，主要是為了與姐妹們交換內心的感受和通信，我們用它寫下了自己心靈深處的真實想法?！崩先藝@了一口氣說：“但是現在，已經沒有學習它的必要了。”[7]現在的“女書”，已經失去了以往進行信息交流的功能，更多的是作為社會文化遺產進行傳播。作為世界唯一的女性文字，“女書”不僅在文字學、語言學、歷史學、考古學、民族文化史、婦女學、民俗學、民間文學等多種學科領域都具有重要的研究價值，而且“女書”本身的功能、文學性和藝術性也蘊含著極高的歷史文化價值和美學價值，它從一個獨特的角度展示了一種極為純粹的女性文化，這在中國歷史和世界歷史上都是從未有過的。故此，2002年，江永“女書”被列入“中國檔案文獻遺產”[8]。

2.全方位、多媒體的立體傳播模式

江永“女書”作為世界文化遺產，現在的傳播形式較舊社會發生了巨大的變化，是全方位、多媒體的立體傳播模式。以前的傳播方式有的已不復存在，現在的傳播除了報紙、期刊、電視以外，更多地運用了網絡媒體。截至2013年4月23日，用百度對“女書”進行網頁搜索，找到相關結果達107萬條，視頻搜索達638條。網絡媒體的傳播具有信息量大、速度快及運用圖像、聲音、文字等多媒體的傳播優勢，它是開放的、多向互動的。除了這些媒介對“女書”文化進行傳播外，還有國際“女書”研討會、中國“女書”習俗文化展等都會對“女書”文化進行傳播，現在的傳播模式實現了全方位、立體式的傳播。

3.作為旅游資源的開發與利用

美國社會心理學家亞伯拉罕·馬斯洛在1943年發表的《人類動機的理論》一書中指出：“當人的某一級需要得到最低限度的滿足后，才會追求高一級的需要，如此逐級上升，成為推動繼續努力的內在動力?！彪S著國民經濟收入的提高，旅游已經成為人們尋求精神上愉悅感受的一種生活方式。自“女書”被列為世界文化遺產之后，就成為湖南永州旅游資源的一個品牌，且當地政府圍繞這個品牌進行不斷開發利用，挖掘它的文化價值，提升它的經濟價值。湖南江永縣自2002年以來，多次舉辦了國際“女書”研討會，并興建了“女書”園，注冊了“女書”商標，逐步開發了系列“女書”工藝品，啟動了“女書”文化旅游?！芭畷蔽幕放圃陂_發中得到了保護，并由此走出深閨，聲名遠播。2006年7月，江永縣入選“中國最令人向往的地方”50個城鎮。江永縣年旅游綜合收入逐年遞增，已經構筑起“女書”特色文化產業的嶄新格局。

“女書”是一種獨特的婦女文字，在全世界是絕無僅有的一種文化現象。雖然因其嚴格的傳播群體、傳播符號的特殊性和獨特的傳承方式而走向歷史的終結，但它對于我們研究人類今天信息傳播的生存環境和發展走向，仍然有著傳播學意義。在新媒體語境下，我們要運用全方位的多媒體傳播載體和手段，對“女書”這一非物質文化遺產進行更有效的傳播，推動“女書”文化遺產的保護、傳承和發展，凸顯其文化價值。

參考文獻：

[1]邵培仁.傳播學[M].高等教育出版社，2000.

[2]湯宏建.“女書”的傳播學價值[J].電影評介，2006（22）.

[3]宮哲兵.女性文字與女性社會[M].新疆人民出版社，1995.

[4]聶春梅.論女書流傳地女性習俗的傳播學意義及社會功用[J].湖南科技學院學報，2006（2）.

[5]小田.在神圣與凡俗之間——江南廟會論考[M].人民出版社，2002.

[6]邵培仁，李雯.語言是橋也是墻——對方言廣播電視新聞節目的疑慮與拷問[J].杭州師范學院學報，2004（5）.

[7]環球時報，2002-05-09（13）.

[8]江永“女書”——亟待搶救的世界級文化瑰寶[J].民族論壇，2002（7）.

（作者為湖南科技學院新聞傳播系副教授，中國傳媒大學傳播學碩士）

編校：張紅玲