論《林泉高致·山水訓(xùn)篇》中的視覺文化內(nèi)涵

山水畫在中國的藝術(shù)傳統(tǒng)中源遠(yuǎn)流長。宗白華先生就曾經(jīng)說過：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代?！鄙鐣蔚暮诎担沟梦簳x的文人士大夫?qū)⑴d趣轉(zhuǎn)移到山水之間。山水“質(zhì)有而趣靈”的特質(zhì)給他們受傷精神于慰藉的同時也凈化了心靈。而以山水為題材的山水畫就滿足了他們的精神訴求。這種情況在北宋發(fā)生了變化。宋朝政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文人士大夫不再為政治所累，對丘山溪壑追求的心境不再同于六朝時對政治失望而尋求的一種歸隱退避，而是更為主動的生活選擇，此時“畫山之本意”是在于可以使文人士大夫可以“不下堂筵，坐窮泉壑”。郭熙所作《林泉高致·山水訓(xùn)篇》站在文人與士大夫的立場對前人的山水畫理論與實踐進(jìn)行了總結(jié)。

山是作為郭熙山水畫論中最重要的意像。在表達(dá)作畫前要對客體面進(jìn)行全面觀照的主張時，所舉例即為山：“山近看如此，遠(yuǎn)數(shù)里看又如此，遠(yuǎn)十?dāng)?shù)里看又如此”，山體積碩大，遠(yuǎn)看與近看是完全不同的視覺效果，所謂“山形步步移”；“山正面如此，側(cè)面又如此，背面又如此”，山是立體之物，從各個不同角度觀看也是不一樣的景色，所謂“山形面面看”也。“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂?！彼募揪吧嗍遣煌?。各地氣候地質(zhì)等條件的迥異使得山的氣質(zhì)也多樣化起來：東南的山奇秀，西北的山渾厚山，嵩山多溪，華山多峰，衡山多別岫，常山多列岫，泰山特主峰。山是“天地寶藏所出，仙圣窟宅所隱，奇崛神秀莫可窮”，是天地靈秀的精華所在，變化莫測的風(fēng)景也是吸引畫家的重要原因。

“山，大物也……大體也?！惫跻暽綖椤按笪铩薄按篌w”，對這個意像的推崇有兩個原因：第一，作為文人士大夫公務(wù)之余無暇親歷山水替代品的山水畫，其作用是為幫助士大夫?qū)崿F(xiàn)“幽人山客而思居”的愿望。山因其物理特征使其在畫面中所營造的視覺幻像供人“可居”和“可游”的空間更大。山這一符號在心理上給人以沉穩(wěn)，淡定，大氣，厚重之感，較之于水的溫婉流變，因而更易引起以仁德寬厚的在朝為官的士大夫的身份認(rèn)同。第二，宋代統(tǒng)治者對禪宗非常重視，作為畫院畫家的郭熙自然深受影響。禪宗講求清、靜、空、寂，禪宗寺廟也常立與深山之中，文人士大夫向往自然之山，山這一符號實際承載了宗教式靜寂絕世的意義。

如果說對山這個意象的偏愛代表了士大夫階層的審美情趣，那么“三遠(yuǎn)”說獨(dú)鐘“平遠(yuǎn)”則代表了中國傳統(tǒng)文化對平和寧靜之美的重視。

“三遠(yuǎn)”說不僅是構(gòu)圖原則和透視原理，還是作者獨(dú)特的視覺架構(gòu)體系的體現(xiàn)。

“三遠(yuǎn)”分別是高遠(yuǎn)，深遠(yuǎn)和平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)指“至山下而仰山顛”，深遠(yuǎn)是“自山前而窺山后”，平遠(yuǎn)則是“自近山而望遠(yuǎn)山”?！斑h(yuǎn)”所指的是氣的宇宙深度，是否認(rèn)了最后一個視點(diǎn)的審美視線，“在這種體會‘遠(yuǎn)’的游目過程中感受到的是心靈的超脫灑脫，而不再僅僅局限于畫幅，從而‘仰觀大造’從有限中生發(fā)出無限來，心靈在無限的天地之間流動，為生命體統(tǒng)一個安頓的場所?！币暰€之遠(yuǎn)向心靈之遠(yuǎn)轉(zhuǎn)變，畫面展示的是富于中國傳統(tǒng)文化意韻的理想境界。

三者因其各自不同的視覺移動方式給予人迥異的審美體驗。“高遠(yuǎn)”是“仰觀”，類似于看西方中世紀(jì)哥特式教堂的視角。觀哥特式教堂無限高聳的“尖拱”視線就必須由下往上移動，直至“尖拱”頂端。接近于天空的“尖拱”象征著上帝的權(quán)威與地位，站在地面上仰頭觀望教堂的教眾與其相比就顯得低矮渺小，教眾自身的體積被巨大高聳的教堂所壓倒，心理上被上帝的權(quán)威和地位所征服，產(chǎn)生敬畏和崇敬。以高遠(yuǎn)之法觀山也是同樣，觀者易被雄偉高峻的山峰所征服，發(fā)出壯美的贊嘆。這種美感是呈現(xiàn)了主體與客體之間分離和斗爭，是以對人的心靈構(gòu)成壓迫為代價產(chǎn)生的?！吧钸h(yuǎn)可以稱之為‘懸視’，我們的目光自下而上仰視上蒼，又從上天而懸視萬物，回到深深山谷，幽幽叢林，莽莽原疇，山川在懸視中更見其深厚廣大。”以深遠(yuǎn)之法觀山水可見其深邃神秘的面貌，可觸動觀者思考人生之境遇，宇宙之玄妙。深遠(yuǎn)之法當(dāng)中，主客兩體仍然處在是對立的狀態(tài)。平遠(yuǎn)則結(jié)合了高遠(yuǎn)與深遠(yuǎn)的長處，所謂“高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦；平遠(yuǎn)之色有明有晦，高遠(yuǎn)之勢突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲。”高遠(yuǎn)著色清冽明亮以表現(xiàn)山勢之突兀峻朗，深遠(yuǎn)用墨重幽暗晦深以突顯山澗之重疊曲折，平遠(yuǎn)綜合了兩者，用色“有明有暗”?！捌竭h(yuǎn)”是“平視”的視角，畫面表現(xiàn)為上遠(yuǎn)下近的空間結(jié)構(gòu)，主客體間是和睦共融的關(guān)系，給人的是平和清疏之感，這更符合中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)所追求的悠然邈遠(yuǎn)、寧靜平和的意境。“平遠(yuǎn)”亦是唐宋繪畫藝術(shù)的審美風(fēng)尚?！杜f唐書·王維傳》中就有“山水平遠(yuǎn)，絕跡天工”的說法，郭若虛認(rèn)為“煙林平遠(yuǎn)之妙，始至營丘”。被稱為北宋第一山水畫家的李成就以平遠(yuǎn)之畫著稱于世。郭熙一生師法李成，自然繼承了平遠(yuǎn)之法。郭熙所作《窠石平遠(yuǎn)圖》是平遠(yuǎn)視角的典型。畫面描繪了樹木蕭疏、平野清曠的深秋時節(jié)。觀者的視線由近處枝如“蟹爪”的灌木叢向遠(yuǎn)延伸開去，遠(yuǎn)處是以“卷云皴”手法處理的山石。畫面沒有突兀重疊的高山帶給人的激揚(yáng)美感，而是為觀者提供一個性靈休憩之所。

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（作者單位：貴州大學(xué)人文學(xué)院）