東正教教會(huì)關(guān)于圣禮的婚姻觀

摘要：俄羅斯東正教教會(huì)的婚姻觀是國(guó)內(nèi)學(xué)界研究和關(guān)注的重要領(lǐng)域，而十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初東正教教會(huì)的婚姻觀則是國(guó)內(nèi)研究中的空白，這些思想在1901-1903年宗教哲學(xué)聚會(huì)中得到了完整的表達(dá)。本文通過(guò)對(duì)俄羅斯宗教哲學(xué)聚會(huì)中各教會(huì)婚姻觀的梳理，試圖對(duì)教會(huì)的婚姻觀做一個(gè)初步的探討。

關(guān)鍵詞：彼得堡宗教哲學(xué)聚會(huì)；教會(huì)婚姻觀；祝圣；圣禮

十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初，俄羅斯知識(shí)分子和教會(huì)是俄羅斯兩個(gè)不同的階層，這兩個(gè)階層之間互不了解，存在著很大的分歧。為了增加相互了解，知識(shí)分子主動(dòng)發(fā)起了聚會(huì)，這次聚會(huì)是俄羅斯歷史上一次有名的事件。“聚會(huì)的目的是企圖把知識(shí)分子和教會(huì)聯(lián)合聯(lián)合起來(lái)，共建俄羅斯宗教意識(shí)。”

這次聚會(huì)中，探討了很多主題，婚姻主題就是其中的一個(gè)，宗教界人士在婚姻問(wèn)題上的觀點(diǎn)很明確，他們認(rèn)為經(jīng)過(guò)教會(huì)祝圣的婚姻是神圣的。宗教界人士的婚姻觀除了圣禮的婚姻觀，還有其他的觀點(diǎn)，這里只介紹圣禮的婚姻觀，其他的婚姻觀另作文章研究。

一、經(jīng)過(guò)教會(huì)祝圣的婚姻是神圣的

1889年，俄國(guó)作家列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰（Лев Николаевич Толстой）出版了《克萊采奏鳴曲》，在這部書(shū)中他曾向世界宣稱(chēng)：“不存在基督教式的婚姻，按照基督教的教義，基督教的理想不是婚姻，而是對(duì)上帝和親人的愛(ài)。”宗教界人士進(jìn)行了反駁，他們認(rèn)為“基督教中存在圣禮的婚姻。”

（一）圣禮概念的內(nèi)涵

要探討教會(huì)的婚姻觀及宗教界人士的婚姻觀點(diǎn)，首先要弄清楚圣禮的概念及其內(nèi)容，這是探討本課題的基石，也是理解教會(huì)的婚姻觀及宗教界人士的觀點(diǎn)的關(guān)鍵所在。

基督教分為三個(gè)支派，天主教、東正教與基督新教，關(guān)于圣禮有些區(qū)別，這里論述的是東正教的圣禮觀。東正教的圣禮在宗教生活中有重要的地位。“圣禮是通過(guò)可見(jiàn)的象征傳授某種不可見(jiàn)的圣靈恩賜的神秘行為。”它主要是反映教會(huì)的本質(zhì)，把教會(huì)中圣靈的恩賜帶給世俗社會(huì)中的人們，讓人們領(lǐng)受各種恩賜，從而更加崇敬上帝。 “東正教神父認(rèn)為舉行宗教儀式可使信徒信奉上帝及其兒子耶穌基督，可使教徒通過(guò)生活中的指導(dǎo)者-教會(huì)保持經(jīng)常聯(lián)系。” 東正教有七大圣事：受洗、涂圣油、授圣職、告解、婚配、終傅、圣餐。東正教把婚姻列為七件圣事之一，可見(jiàn)東正教對(duì)婚姻的重視程度。

（二）觀點(diǎn)

以謝爾蓋主教為代表的宗教界人士認(rèn)為，婚姻是神的恩賜。對(duì)當(dāng)時(shí)的教會(huì)來(lái)說(shuō)，這樣的思想就是“正統(tǒng)”的思想。他們認(rèn)為婚禮的圣禮是上帝賜予人類(lèi)的一種愛(ài)的方式。這種婚姻因此神圣而純潔謝爾蓋主教認(rèn)為，在宗教的意義上，婚姻可以調(diào)解人們的“淫欲”。在基督教里，也就是只有在教會(huì)里婚姻才會(huì)純潔。

二、神圣婚姻的形式

婚姻之所以純潔，是因?yàn)榻虝?huì)的祝福使婚姻神圣，教會(huì)贊許了婚姻，幫助婚姻使其神圣。沒(méi)有教會(huì)祝福的婚姻“事實(shí)上”是并不神圣的婚姻。謝爾蓋主教明確指出了婚姻的神圣性所在。這主要體現(xiàn)在婚姻的形式和婚姻的儀式上。

（一）家庭小教會(huì)的形式

在婚姻的形式上謝爾蓋主教做了闡述。他認(rèn)為，婚姻中這種神圣性表現(xiàn)得很明顯，這是因?yàn)槭ケＡ_所提出的那個(gè)論斷：基督與教會(huì)的結(jié)合被他喻為丈夫和妻子的結(jié)合象征，這樣一來(lái)，不僅婚姻本身被圣化，而且婚姻還很純潔。婚姻首先表現(xiàn)在上，因?yàn)?“‘在為基督和為教會(huì)’所舉行的婚禮中，奠定了家庭小教會(huì)的基礎(chǔ)。” 夫妻雙方希望得到神賜生活，于是，他們就通過(guò)婚姻的這種途徑來(lái)接受圣靈恩賜的神秘行為。神不但給了他們自愿結(jié)合的權(quán)利，還為他們的自然結(jié)合祝圣。這樣一來(lái)，他們的婚姻就顯得神圣而圣潔。因?yàn)榛橐鍪莾扇讼嗷バ枰瓿傻哪繕?biāo)，丈夫和妻子在道德上要相互影響，互相給予愛(ài)，互相幫助凈化心靈。從這個(gè)角度說(shuō)，家庭小教會(huì)又是愛(ài)的第一所學(xué)校。“這里是夫妻相互影響的受益場(chǎng)所，在這里，家庭最能影響的個(gè)體就是即將出生的孩子，而這個(gè)孩子就是未來(lái)教會(huì)的希望。” 由此看出，家庭小教會(huì)不但是夫妻雙方交流思想的場(chǎng)所，也是宣傳偉大的基督教事業(yè)的場(chǎng)所。如果人們關(guān)注所有民族，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在所有的民族中，都存在上帝祝福的婚姻，上帝為人類(lèi)第一對(duì)夫婦（亞當(dāng)和夏娃）祝福，上帝說(shuō)：“神配合的，人不可分開(kāi)。” 上帝希望人世間存在婚姻，并為人們祝福。可以看出他希望婚姻中的人們幸福。從基督教的觀點(diǎn)看， “基督教把婚姻看作是一種職責(zé)，一種神召，一種大多數(shù)人所選擇的被上帝要求的生活方式，也是一種基督徒獲得上帝所賜榮譽(yù)的渠道。”

（二）祝福儀式的形式

關(guān)于婚姻的形式，人們?cè)诓祭箍怖姿沟姆蓞R編中可以看到，婚姻可通過(guò)祝福儀式、或通過(guò)婚姻儀式、或通過(guò)婚姻締結(jié)。這是古代基督教教會(huì)的婚姻形式，現(xiàn)在的東正教教會(huì)依然存在著這樣的婚姻形式。《圣經(jīng)》是教會(huì)的婚姻學(xué)說(shuō)的主要依據(jù)，在《圣經(jīng)》中人們可以找到有關(guān)婚姻和家庭的理論。家庭和國(guó)家不是婚姻的來(lái)源，相反，婚姻是家庭和國(guó)家的來(lái)源。婚姻產(chǎn)生于一切社會(huì)和宗教之前。上帝把女人領(lǐng)到亞當(dāng)跟前，說(shuō)“因此，人要離開(kāi)父母與妻子聯(lián)合，二人成為一體。” 家庭也是最早的教會(huì)形式，就像金口約翰那樣稱(chēng)之為“小教會(huì)”。作為權(quán)力機(jī)構(gòu)，教會(huì)也是國(guó)家的根源。所以，家庭不僅是小教會(huì)，還有小國(guó)家的性質(zhì)。因此，教會(huì)與國(guó)家、家庭具有平等性。教會(huì)與婚姻的關(guān)系只是具有承認(rèn)的性質(zhì)。有些神學(xué)家根據(jù)基督參加了迦拿的婚禮，就認(rèn)為這是基督承認(rèn)婚姻的證據(jù)。其實(shí)，這種參與在有些宗教界人士眼里，具有另外的意義，就是“這種參與表明大教會(huì)承認(rèn)新的家庭是小教會(huì)，是教會(huì)機(jī)體中一個(gè)新的細(xì)胞。”這說(shuō)明在基督徒的生活中，他們把家庭當(dāng)成一種教會(huì)的形式。

三、婚姻的神圣性體現(xiàn)在婚姻的儀式上

謝爾蓋主教還對(duì)婚姻的儀式也作了說(shuō)明。在基督徒看來(lái)，婚姻體現(xiàn)的不僅僅是一種簡(jiǎn)單的儀式，在這個(gè)在過(guò)程中還融入了上帝的祝福。這種恩賜和祝福是上帝給予人的一種方式。

（一）圣禮中包含著純精神因素

宗教界人士認(rèn)為，這種恩賜并不是所有人都能得到的，只有內(nèi)心有想獲得這種恩賜的人，才能得到這種恩賜。這種圣禮中包含著一種純精神因素，肉欲的因素徹底從這個(gè)圣禮中被排除去。按照謝爾蓋主教的理解，婚姻是圣禮，這種圣禮“濃縮得很徹底”，除了精神因素以外，就“沒(méi)剩下任何東西”，這個(gè)事實(shí)就體現(xiàn)在圣禮的禮儀中。當(dāng)教會(huì)祝福以生育目的為主的婚姻時(shí)，肉欲的因素已從圣禮中被排除，此時(shí)的婚姻就是純精神的婚姻。在宗教界人士看來(lái)，如果在肉欲中承認(rèn)婚姻的神圣性，這就是使許多人“墮落”的一個(gè)因素，因?yàn)椋姓J(rèn)婚姻中的肉欲，這就是意味著否認(rèn)圣禮。因?yàn)槭ザY是雙方在精神中接受恩賜的方式，純?nèi)庥囊蛩匾褟氖ザY中被排除去。按照宗教界人士的理解，在理想的基督教婚姻里，“在教會(huì)的婚姻中已沒(méi)有任何可以容納卑鄙和骯臟的地方，這樣的婚姻才是神圣的婚姻。”

（二）教徒的婚姻是無(wú)罪心理的婚姻

之所以有這樣的看法，是因?yàn)橹x爾蓋主教認(rèn)為，現(xiàn)在的婚姻已經(jīng)演變成純粹的男女肉體關(guān)系，夫妻在進(jìn)行性行為時(shí)，雙方?jīng)]有一點(diǎn)罪惡感和羞愧感。這種婚姻之所以成為罪孽，不是因?yàn)閮尚缘娜庥P(guān)系，而是這種關(guān)系本身被人們誤解，性行為成了“婚姻秘密”的媒介。其實(shí)，在《舊約》中已經(jīng)對(duì)婚姻的職能進(jìn)行了論述。婚姻是男女結(jié)合繁殖后代的方式，而性在本質(zhì)上是婚姻制度中的邪惡因素。所以，經(jīng)過(guò)祝圣的婚姻，如果夫妻雙方存在為生育目的而進(jìn)行的性行為時(shí)，這不是淫欲的表現(xiàn)，而是夫妻雙方在為天國(guó)補(bǔ)充新的基督教成員，這是一件光榮的事情。這種婚姻在上帝的眼中具有榮耀的地位。正是在這個(gè)意義上講，“基督徒夫婦結(jié)婚生孩子的意圖比那些不虔誠(chéng)者貞潔的保持更有價(jià)值。” 謝爾蓋主教為了證明這個(gè)觀點(diǎn)的合理性，特別舉了一個(gè)《舊約》中的例子：一個(gè)虔誠(chéng)的人在新婚之夜和妻子是這樣祈禱的：“主啊，我娶妻不是為了滿(mǎn)足欲望，但她確實(shí)是我真正的妻子：請(qǐng)寬恕我們，并賜給我與她一起到老。”由此可見(jiàn)，在基督徒的眼里，娶妻不是為了肉欲的享受，而是為了完成上帝的任務(wù)。婚姻中享受性快樂(lè)的目的被擱置一旁，生育成了的婚姻的主要目的。但是，人們會(huì)問(wèn)：人類(lèi)的兩性情欲經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的進(jìn)化，應(yīng)該是越來(lái)越飽滿(mǎn)。而現(xiàn)在正好相反，這種情感不但沒(méi)有升華、反而在退化，而且已經(jīng)退化到最小程度，甚至都少于動(dòng)物界本能的反應(yīng)。面對(duì)這樣的狀況，純潔無(wú)罪惡的婚姻存在嗎？宗教界人士回答的很干脆，存在。必須返回到無(wú)罪心理的婚姻狀態(tài)中，只有這樣才能有純潔的婚姻。謝爾蓋主教認(rèn)為，只有在教會(huì)的圣禮中，這種無(wú)罪惡的心理狀態(tài)才可以得到。實(shí)際上，在宗教界人士看來(lái)，婚姻就是圣禮的代名詞，這是同一事實(shí)的不同表述而已。

宗教人士指出，正是由于人類(lèi)社會(huì)中種族的生育，種族才能得到繁衍。而這種繁衍只有通過(guò)教會(huì)祝圣的婚姻才能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫@樣的婚姻是以傳宗接代為主要目的，這是上帝通過(guò)儀式、祝福、恩賜賦予人類(lèi)的精神財(cái)富。人類(lèi)只有通過(guò)婚姻的圣禮才能得到這些神賜，這樣，才能延續(xù)上帝的意圖，上帝的祝福也才能完成，因此婚姻就具有了神圣的意味。教會(huì)通過(guò)婚姻的圣禮可以讓人們感受到上帝的存在，從而在心里上更加崇敬基督，在行為上對(duì)上帝也更加虔誠(chéng)。

這樣，基督教用婚姻的圣禮在教會(huì)中樹(shù)立了婚姻的威信，婚姻的圣禮也最終成了宗教法庭中婚姻是否神圣的審判原則，正因?yàn)槿绱耍雇奖Ａ_宣布這種婚姻是“一種偉大的神秘事物”。

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（作者簡(jiǎn)介：鄭偉紅（1968-），女，內(nèi)蒙古烏蘭浩特人，漢族，哲學(xué)博士，保定學(xué)院政法系，講師，研究方向：俄羅斯宗教哲學(xué)，東正教研究。）