成長于民間的古婺風情

摘要：2008年6月，金華道情被列為第二批國家級非物質文化遺產。文章從金華道情的發展歷史出發，總結了金華道情獨特的藝術特色和現況，并探討了金華道情的傳承發展和創新。

關鍵詞：金華道情；民間藝術；藝術特色；傳承發展

金華道情，又叫唱新聞、勸世文。它與杭州小鑼書、溫州鼓詞、寧波走書、紹興蓮花落合稱為浙江省五大地方曲種。從明朝至解放后的50、60年代，一直是金華民間喜聞樂見的文娛活動。它是一人多角色坐唱式單擋說唱藝術。唱一段加幾句說表，配上簡單的動作，即所謂"藝人一臺戲，演文演武我自己"。伴奏樂器極為簡單，僅一個情筒和兩塊竹板。 金華道情是最受金華民眾歡迎的一種民間曲藝形式。

一、金華道情的發展歷史

道情是我國曲藝的一個類別。淵源于唐代的《承天》、《九真》等道曲。南宋始用漁鼓、筒板伴奏，故又稱道情漁鼓。至清代，道情同各地民間音樂結合形成了同源異流的多種形式，如陜北道情、江西道情、湖北漁鼓、四川竹琴等。道情多以唱為主，以說為輔。有坐唱、站唱、單口、對口等表演形式。道情于明末傳入金華，在婺地生根演化并定型，其后流傳金華八縣和衢州、麗水及贛東、閩西北一些山鄉。目前金華道情具有近百個曲目。

二、金華道情的藝術特色

2008年6月，金華道情被列為第二批國家級非物質文化遺產。金華道情能評上國家級的非物質文化遺產，主要在于它獨特的藝術特色和濃郁的鄉土氣息。

（一）古婺的鄉音鄉韻

金華道情之所以特別被當地百姓所喜歡，主要是它的鄉音鄉韻。金華道情的語言是金華官話，許多道情藝人還現學現用，在金華唱金華話，到義烏說義烏話，東陽藝人唱的是東陽話，聽來特別親切。如 “阿郎金華人”，“我代蘭溪人”，“咱郎義烏儂”，“自郎東陽儂”等等。

金華道情名段《雙珠花》中的一些唱詞，也很具有地方語言的特色。如“剃頭師傅看到王彩英，手拿剃刀無定準，沙啦啦，沙啦啦，把個（男人）兩邊眉毛刮得禿禿平?！薄安每p師傅看到王彩英，手拿剪刀無定準，截起長褲變圍裙，衣衫領口開到背脊心。”公郎、禿禿平、背脊心之類的詞語就極具地方語言的特色，這是其他地域所沒有的詞匯名稱。因此觀眾聽之都會有心領神會一般的默契。

（二）藝人技藝精湛

道情藝人精湛的技藝給道情增加了很強的觀賞性和藝術性。

二十世紀80年代統計，金華各地有425本傳統正本，其中有100多本內容和金華本土及周邊縣城鄉奇聞逸事有關。盡管這些道情藝人沒有受過高等教育，文化程度極低，但這些民間藝術家，能“聰明”地抓住觀眾的心理需要和審美情趣，根據金華本土的新聞、傳奇故事編寫、創作和傳唱道情。而且這些能和觀眾零距離接觸的道情藝人，甚至能及時根據觀眾現場的反應，進行“互動”表演，在保留道情原有的說唱特色的前提下，又融入了演的成份，不斷地對道情詞曲、情節進行修改和提煉。故事里的各種人物對話都是道情藝人一人根據說唱需要，一人仿十人，運用真假嗓音等手段模仿。如第二批國家級非物質文化遺產項目義烏道情代表性傳承人葉英盛，能“根據角色的需要，想通過語氣、聲調的變化，奏節強弱和配合適當的表情與動作來表演人物性格?！?/p>

其次，道情藝人往往是師傅帶徒弟，口口相傳，手把手的教導，再加上現場表演訓練，經過幾代道情藝人的不斷豐富和根據時代價值觀不同的修改，金華道情曲目經過千錘百煉，情節更加生動，更具有藝術表現力。

另外，道情有“攤頭”、“正本”、“長篇”三種。在正本之前的“攤頭”篇幅短小，以唱為主，多在正本前加唱。攤頭往往都是很風趣逗笑的開心曲目，什么“傻瓜嫂嫂”、“麻博（笨蛋之意）女婿”等討彩的內容。道情藝人們為能吸引觀眾，還會把飛禽走獸、草木蟲魚都被編成道情，也會在表演中技巧地加入“口技”等表演。

（三）傳播文化和正義

金華道情主要是舊時盲藝人為求生存的曲藝表演，但因為大部分故事來源于老百姓的生活經歷和本土新聞，所以極受當地人的喜愛。在信息閉塞的年代，基本可以說金華道情就是民眾受教化的重要途徑。因此，金華道情的內容大多是抑惡揚善，宣揚做好人，行善事，修福積德。那些“好人有好報，壞人有壞報”的故事結局，描述鄉間百姓親情、友情、愛情以及社會道德的故事內容，以情動人，以情感人，再加上道情藝人的傾情演出，很大程度上起到了教育的作用。

如道情《狗義報》，講的就是一條狗如何替冤死的主人伸冤的奇聞；《雙情義》講兩個男人因為友情，而愿意為對方承擔罪名的衙門故事；《藤床記》講壞人占人財物，結果轉投胎仍被報應的故事等等。盡管受時代限制，這些故事中帶有一些封建迷信思想，但這些故事的共同點卻是宣傳正義的力量，甚至也不乏民間百姓反抗壓迫的心聲。比如在抗日戰爭時期，金華道情傳達著團結抗日的思想；解放后，金華道情能和改革開放、經濟建設、文化建設結合，以唱道情的形式來宣傳國家政策、社會公德等等，繼續為地方的精神文明傳播做出貢獻。

三、金華道情的現況

在舊時代，金華道情主要是民間藝術家求生存的工具，官府學者把金華道情當成鄉井俚曲，不能登大雅之堂。甚至在金華府志、縣志中都很難找到有關道情的記載。但是金華道情在民間數百年的歷史存在，在田間地頭演出的盛況卻說明了它的輝煌。但是隨著現代藝術、現代生活和外來文化的沖擊，以及金華道情藝人的青黃不接，作為口頭文學作品的金華道情，這一曾經輝煌過的民間曲藝也將要在我們的視野中消失。省非物質文化遺產金華道情的傳承人之一、盲藝人朱順根說，“傳統金華道情要傳下去，很難。我腦子里記著200多個‘本子’，里面有傳統的，也有我自己創作的。我教過30多個徒弟，后來他們大都辦廠開店了，因為唱道情賺不了錢。以前唱道情的大都是殘疾人，為了謀生，再吃苦也要學；現在殘疾人有政府照顧，不用唱道情謀生了。”而且“現在人們唱道情大都是為了娛樂。而要學好道情，非得下一番苦功不可?！苯鹑A道情作為古婺寶貴的文化遺產，需要全方面的救助。

四、金華道情的發展和創新

金華道情是我們幾百年傳承下來的文化財富，盡管它已經是國家級非物質文化遺產，但仍值得我們好好思考如何去發展和創新。

金華道情技藝的傳承、形式的認同需要從娃娃抓緊，從年青人做起。單純從數字上來說，學道情的人數還在增長。金華道情作為《金華本土文化原本教程》，一些學校，如金華職業技術學院、金華市機關幼兒園、金華一中和金華二中開設了金華道情課。

由于社會各界的關心和宣傳力度的加大，金華道情除了單純的娛樂功能，在某種程度上還開發出了“藝術價值”和“商業價值”。一些團體組織金華道情說唱比賽，希望這個來源于民間極“土”的表演也能被當作一門藝術來對待；金華道情老藝人錢作成在金華府酒酒莊唱道情領工資，這使我們從商人的角度，尋找金華道情這古老的藝術與市場的結合點，并且思考如何重新包裝和創新金華道情。

五、結束語

金華道情的敲擊聲“吉彭吉彭吉吉彭”曾經回響在古婺大地上。隨著網絡時代、指上時代的到來，金華道情老藝人逐漸消逝，如何在城市的喧嘩聲中抓住這聲聲漁鼓，還需要關心、愛護、喜歡金華道情的人不斷的努力、探索和付出。

參考文獻：

[1]石秀珍.基于旅游地屏蔽理論的金華茶文化開發旅游與研究[J].學位論文，華東師范大學，2009.

[2]葉英盛.漁鼓聲聲永不斷[M].浙江檔案，2010（8）.

[3]龔待溪.義烏道情[M].浙江檔案，2010（8）.

（作者簡介：章曉華，女，助理館員，浙江省金華市婺城區文化館。）