簡析孔孟之“仁”的異同

摘要：儒學是中國封建社會最具統治地位的思想，儒家是對國人影響最深的一種流派?！叭省笔窃缙谌寮覍W說的重心，從孔子提出“仁者愛人”的概念到孟子的“惻隱之心仁也”的轉變，簡單說來應該是孔子的“仁愛”到孟子的“仁政”的一個發展的過程，而孔孟對于“仁”的理解的異同主要體現在倫理和政治兩個方面。

關鍵詞：仁；仁愛；惻隱之心；仁政

孔子的“仁者愛人”拉開了中國儒家學說關于“仁”的探索的序幕， “仁”可以說是其理論的中心，而在其去世百年后，孟子又重新舉起“仁”的大旗，提出“惻隱之心仁也”的觀念。孟子最推崇孔子，司馬遷《史記》載：“孟子序詩書，述仲尼之意?！泵献油ㄟ^對孔子"仁"的推演、對孔子事跡的述評和對孔子的高度評價，繼承發展了孔子的學說，奠定了孔子的圣人地位，同樣也對“仁”作了一定的自我認識上的探索和闡述，漸成一家之言，“仁”內涵的改變也反映了從孔子到孟子思想發展的理論軌跡，揭示了孟子思想學說與孔子的深層面聯系。而對于“仁”具體的理解，就屬于所謂“仁者見之謂之仁，智者見之為之智”了（《易·系辭上》），孔子的“仁”強調人倫義務，希望人人盡職盡責，也就是主張“仁愛”，關注人的行為與價值；孟子繼承與發展了孔子的“仁”的思想，“仁”就成為對于人民的一種深切的同情和愛心德體現，發展成包括思想生活各個方面的施政綱領，這也就是孟子的“仁政”思想。孔孟在仁上既有一致之處、又有各自的區別所在。

仁是儒學的重要概念，孔子把“仁”作為最高的道德原則、標準和境界。他第一個把整體的道德規范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，仁從其它德性中超拔出來，并被賦予它新的內涵，孔子《論語》中多說明仁的表現、適用范圍，強調的是人性倫理；所有關于“仁”、“樂”的規范，都不過是施仁的一種手段，是“仁”這種人生至理得以達到的一種方式方法，即“仁為體，義、禮、智、信為用”；而孟子將孔子所倡導的仁者愛人思想和自己主張的“性本善”的理論用于現實的政治領域，把根源于血緣親屬關系中的仁愛原則引向對社會的仁德，即以不忍人之心，行不忍人之政，提出了“惻隱之心，仁也”的觀念。孟子認為，人生來就有一種最基本的共同天賦本性——“不忍之心”，孟子把道德的取向提升為人之所以為人的本質問題，提出人的天然的“不忍”的本心是“仁”的開始，也就是仁的產生的必要條件，這就在思想上架構起了孟子的“仁政”思想的基礎。孔孟二人對“仁”的闡述不盡相同，這些闡述恰巧表現為二者之間的延續性和一致性；孔子雖然多次提到仁，但并沒有給出一個明確的定義，孟子給出了仁的定義，這多少是對孔子思想的補充和豐富?？鬃又v“仁者愛人”，親人當然是自己的“仁”的首要對象（孝弟也者 其為仁之本）；孟子的惻隱之心作為本能的人之為人的一種愛，首先當然反映在對親人的愛（孝子之至，莫大乎尊親）?？酌隙藢Α叭省辈煌年U述在結構上有很大的重合性、互補性，即在倫理層面上的“仁”是一種遞進的、互補的關系，而孔孟在社會政治方面對“仁”的不同闡述則體現兩代圣人對施“仁”于天下的各自獨特的體會。

牟宗三先生說，在中國傳統的儒家哲學思想只有治道沒有政道，所謂治道就是治權的道理，即有效地進行社會和政治管理的方法論原則，所謂的政道，就是政權的道理，就是證券的合法性問題，治道是運用的，而正道是架構的（牟宗三，《政道與治道》。對于牟先生的鑒理不敢悉同（可能存在感悟功力尚淺以及理解偏差問題），我認為儒家思想關于正道的建構從孔（文王既沒，文不在茲乎）孟（天降下民，作之君，作之師）開始萌芽，一直到秦末的“陳勝王”以及后來的西漢董仲舒的天人三策、君權神授，政權的合法性問題一直是王朝建立者所倚重的重要根基。中國儒家的政治思想歷來注重的是內圣外王，我認為孔子的模式應是“內圣及外王”，是一種成之而反觀的關系，是反思的、發散的；孟子則主張“內圣而外王”，是因果的；孔子認為“外王”最好的方法是先內圣，孟子則認為內圣是外王的必要條件，必須做到內圣才會天降大任于斯人也，才有外王的權利，主宰之天才會降任于斯。

在外王學特別是治道的理論上“仁”的運用方面，孔子強調“仁德”和以禮治國，孟子突出強調其“民貴君輕”思想，要求君主“親親而仁民，仁民而愛物” ?？鬃釉谡紊系娜蕫凼菑木鞯慕嵌瘸霭l去關愛民眾的一中思想，而孟子的仁政思想的理論基礎是“性善論”，即不忍人之心人有惻隱之心則君主要有不忍人之政，所以孟子的仁政思想要求君主體謝下民與民同樂，君主與民眾是一種利害相同禮樂相融的關系；孔孟分別從不同的角度闡述了在治道上如何實行“仁”的思想，都是“仁”的思想外延，是不同角度、不同深度的理解與闡述。

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（作者簡介：玄洪彤（1986-）男，山東濟南人，山東師范大學齊魯文化研究中心碩士研究生，研究方向為中國哲學。）