《女性主義媒介研究》讀書報告

摘要：二十世紀中后期，正是世界女權主義運動轟轟烈烈開展的時候。這段時期的女權運動涵蓋了社會的方方面面，從經濟到政治，到傳播學領域，婦女都開始覺醒，并努力爭取自己應得的地位。在傳播學領域，女權主義傳播學家汲取了批判主義傳播學理論的一些有益觀點和經驗，對傳播過程中的女性角色建構和解讀，提出了富有建設性的見解。同時，學者們在此基礎上，開始借鑒后現代和后結構主義的社會學原理，擺脫單一的研究方式，將女性主義媒介研究從宏觀的社會情境推廣到微觀的心理分析。新媒體的蓬勃發展，更令他們注意到了信息內容中所包含的女性形象和意識形態，乃至這些信息內容中表面上對女性的妥協和內在的歧視。

關鍵詞：女權主義；媒介；文化研究；編碼/解碼 ；儀式 ；父權文化

本書是荷蘭阿姆斯特丹大學教授祖侖的女性主義媒介研究專著。作者在書中圍繞“社會性別”提出了很多問題。包括社會性別話語如何在不同“階段”的媒介意義生產中被建構的；社會性別話語是如何被編碼于媒介文本；這些媒介文本透露出了哪些意義；這些意義是怎么樣被描述的；受眾如何在媒介情境中建構社會性別等等。

作者在這里提出了一個很有新意的觀點，即社會性別。她認為社會性別不同于生理性別，它與整個社會的框架和文化背景有關，不是天然形成的，而是需要在個人的實踐中逐漸構建的。而最主要的實踐，便是對媒介的接觸。祖侖認為，既然社會性別是一種社會關系的表現，是被人為建構的，那么它作為一種過程和社會互動與權力關系的產物，是可以被分析的。整本書，她便是在詮釋這個過程。

祖侖在研究方法上，強調要放棄過去那種所謂中立的局外人態度，而要一種平等、理解的立場參與女性媒介研究。她還認為必須回歸女性的日常生活的具體場景，以女性本身的視角來觀察，克服純粹的經驗主義理論研究。

一、作者對舊的女性主義研究進行了梳理

在這部分內容中，作者纖細闡述了自己女性主義媒介研究的根基和源頭，同時，結合時下的研究潮流，對女性主義傳播學研究作了一些梳理和評判，也指出了這些研究可能導致新的傳播范式。

在導論里，祖侖解釋了三個概念，即女性主義、文化研究和編碼/解碼。作者一開始就指出，很多人以為女性主義者應該反對那種在熒幕或者書本中展現的女性形象。如穿著性感服裝演出的歌星，電視劇中的家庭主婦等等。但是令人意外的是，女性主義者們并不反感這些，在某種程度上她們還樂于享受這些。因此，引出了第一個問題，到底什么是女性主義呢？作者說，這個概念的界定是很困難的。傳統的定義中，都包含有反主流的、解放的詞匯。發展到祖侖的時代，作者認為傳統的女性主義原則已受到嚴峻挑戰，女性主義開始出現政治分化。但總的來說，女性主義仍然包括以下幾個要點。

首先，是相信社會結構背后一定有一個導致女性受到壓迫的決定性因素，盡管在不同的社會學理論中矛頭所指的這個因素不盡相同。其次，是社會性別，即關注的不是生理區別，而是一種人類社會關系。然后，權力是他們考慮的一個關鍵因素，盡管分歧不小。

接下來作者簡單分析了另一個研究基礎，即文化研究。文化研究和后面的編碼解碼實際上都是對意義符號的關注。文化研究即是符號化與再現的過程，這些符號的使用和解讀是基于社會關系的，是基于社會中人與人之間的互動的。文化研究的重點在于流行文化，但是其缺陷在于忽略了媒介生產領域。

編碼解碼理論告訴我們的是編碼和解碼可以是兩個完全不同的步驟，可以依據的是完全不同的文化背景。因此意義的生產和意義的解讀是脫離的，是可能產生扭曲的。當符號被組合并傳送的時候，接收者可能注意到一些傳播者并不上心的符號。要想兩者有交集，必須進行協商。這個協商是一個潛移默化的過程。特別在社會性別呈現上，更是如此。

作者在接下來的章節上，介紹了女性主義思潮和媒介爭論，集中在三個中心議題：刻板形象、色情和意識形態上。然后作者建構了自己的女性主義媒介力量，并對社會性別話語的協商進行了批評。

作者說，當代女性主義的論戰焦點，在于媒介的婦女再現。從政治上講，女權運動是致力于婦女的平等權利與機會的實現，在傳播學中，女權運動便是致力于婦女形象在媒介中的構建，尤其是在大眾媒介中的構建。作者將女性主義媒介理論研究分成了三類，即自由主義、激進主義和社會主義。、

那么女性主義者的理論現實基礎是什么呢？首先，是受高等教育者中婦女比例偏低；其次是在科學科目中婦女受到歧視；然后，傳統的科學批判是帶有男性偏見的；接著，是對科學本身的所謂客觀和理性提出了質疑；最后，后現代理論的濫觴。

二、作者在這些基礎上提出了自己的觀點

首先，是對兩個傳統的關鍵概念進行批判。第一個是扭曲。傳統女性主義認為媒介中女性的刻板形象扭曲了事實，他們呼吁更加真實的女性形象和氣質。但是這存在問題。刻板形象并不是她們自己的形象，而是社會實踐中習以為常的對于事件、經驗、人或物進行識別和分類的一種極端化了的表達。到底什么是真實的女性形象——很多人批判電視中的家庭主婦形象，可是生活中婦女不正是有很大部分人就是家庭主婦么——這迫切需要下一個無法辯駁的定義。因此，作者指出，“扭曲”是個空洞的論調。所謂傳播扭曲了社會性別的真實意義，不過是忽略了社會性別矛盾的、抗衡的本質，將媒介在社會性別建構中的作用簡單化了。

第二個關鍵概念是社會化。社會化指個人成為社會主體的多種方式。傳統研究中探討的是含性別偏見的信息內容是否會影響人的社會化。作者指出，傳統的研究只看重媒介的影響，而忽視了受眾理解大眾傳媒時具有自己的認知和情感行為。受眾反應被概念化為接受或拒絕的簡單的二元活動。

接著，作者闡述了一種新的女性主義傳播范式——作為儀式的傳播。它有兩個關鍵點。第一，作者承認大眾媒介發揮的功能遠遠比再現真實要豐富得多，它們構建了一個虛擬的世界，這個世界基于并迎合了個人和社會的想象。所謂儀式傳播就是通過憑借儀式、共同的歷史、信仰和價值來建構一個共同體。第二，社會既是一種客觀真實，也作為主觀真實存在。“真實”本身就是那些在我們自身的理解感知的沒有人也存在的事物。但是人們在理解真實的時候，不可避免地帶上自我意識、人際關系、行為模式和其他一整套社會實踐的產物。這樣，經過實踐活動，客觀的純粹真實，通過人類的社會活動和意義賦予得以再建構。根據這個理論，女性主義的傳播觀念必須要革新，就必須考察意義的建立（即編碼）和受眾的解碼過程。這便是開篇的時候作者提出的那幾個問題。

三、作者接下來分析了大眾傳媒的意義生產

作者一再強調，要研究大眾傳媒意義生產本身，在這個過程中，社會性別話語在媒介文本中被編碼。通過回顧和評估當下的對在媒介產業中工作的女性的研究，作者分析了女性特殊的地位、任務、經驗、價值觀、報酬和觀感等方面所展現的媒介生產的社會性別結構。

作者的論述首先是從一部電視劇開始的。這部電視劇的編劇想塑造一個與眾不同的女性形象，有別于傳統的溫柔、性感。結果在播出后，遇到巨大懷疑和不信任，電視臺非常不滿意其中的婦女形象——毫無魅力、在兩性間過于主動、單身的工人階級女性主義者。最后，編劇選擇了妥協，去除了女性主義的明顯借鑒，回到了傳統的能力、才干和性感的形象。

一開始，作者就從經典傳播學研究那里找到理論支持，糾正了一個過于理想化的想法。媒介生產設置了空前的限制來約束個體傳播者的自主性。麥奎爾將其簡化成了社會、媒介體制、媒介組織。于是可以得到結論，在媒體中工作的女性，也一樣受到某些特殊的需要、組織的慣例和傳統的制約，也受制于社會、經濟和媒介機構設置的法律環境。因此，傳統的女權運動說只要女性全面加入媒介生產過程，就能通過自己的能力改變媒介生產，這種說法站不住腳。

在了解了傳媒中女性職業者的現狀后，作者將目光轉向了媒介文本本身。傳統女性主義者認為，媒介文本中傳遞出這樣一種女性形象：圍著男人轉的妻子和主婦；向男人兜售商品的色情促銷工具；為悅己者容的人。作者沒有完全照搬這種傳統的研究結論，而是自主進行了新的文本分析。其理論和方法論基礎，一個是內容分析方法，一個是符號學，主要研究對象則是廣告。內容分析法，強調了媒介中所再現的女性有工作或者沒有工作，以及女性作為裝飾元素的視覺愉悅，符號學則關注婦女表現善惡、渴望與恐懼的能指的力量。

作者分析了幾則廣告，并沒有得出媒介中的婦女形象一定是帶有歧視色彩的結論。符號的編碼和意義是可以變化的，是可以分離的，至于說如何解讀符號，并非是一個固定的過程。

四、作者又研究了受眾的心理

作者指出，西方父權文化的核心元素之一，是將女性置于受眾（尤其指男性受眾）的凝視執行，作為被觀看的對象來展示（如色情和軟性色情）。把女性物化，建構為窺視愉悅的對象，是他們的傳統。

但是作者也講到，看起來女性會從這樣的“觀看”中表示出憤怒和其他負面情緒，但實際上，女性自己也會去窺視別人（舉了少女們對搖滾明星的狂熱的例子）。那么，作為受眾來說，就不存在一定好的和一定壞的，男人和女人，都是處在一個相互窺視的過程，并從中獲得愉悅。

這部分的研究比較抽象，運用了精神分析方法。不管是男性的觀看者還是女性的觀看者，都從中找到了滿足自己的內容。而他們都對屏幕上的女性形象表達了認同和向往，盡管這種態度的背后的想法并不一樣。作者同時并不滿足于精神分析，因為這種方法并不能很好的解釋女性觀看者的愉悅。實際上，真實的觀眾是否會，以及將如何解讀取決于她們的特殊的性格特征和觀看背景，而不是文本中隱藏的精神分析結果來決定。

女性受眾是怎樣觀看媒介中的男性角色的呢？作者著重分析的是對男性身體的觀看。在從前絕對的男權社會中，將男性的身體交出來并讓女性凝視，這是絕對不可以的。但事實上，婦女們仍然一直在凝視著男人們。在現在的媒介文本中，為了滿足女性的凝視，可以看到特別的展示男性強壯身體的內容，包括了帥氣男性的微笑和運動員的體魄。但是作者指出，在父權制的觀看結構內，凝視角色的直接對換并不能給女性觀看者多少愉悅，不能滿足她們的欲望（以《花花小姐》雜志為例）。男性角色必需是具有多面氣質的，這樣的多重建構使女性受眾得以進行意義的協商。

最后，作者舉了幾個例子來說明社會性別建構與媒介收視之間的關系。分別是閱讀言情小說、電視和家庭、女性觀看肥皂劇。通過這些例子的闡述，作者說明了受眾分析的重要性。通過受眾分析的介紹，作者又一次強調，不能把性別歧視的責任完全推給傳播者，社會性別的建構是具有很深刻的文化和社會背景的，也與個人經歷、道德與思想觀念、歷史傳統息息相關。關鍵是打破男性和女性的二元對立，建立起符合整個社會構成和文化實踐的研究體系，并汲取各方面的理論，盡可能地考慮各方面的影響。

作者自己也承認，沒有準確解答本書所關切的理論和問題。有關被社會性別化了的受眾是如何理解被社會性別化的媒介的問題尚未解決。理論上的不健全阻礙了對若干問題的思考，諸如社會性別話語的建構、社會性別與其他話語的交叉、社會性別話語在各種層面的規訓和規范效應等議題的探索等等。但是有一點是確定的，作者認為社會性別與傳播間主要是一種文化的關系，關注意義和價值的協商，而權力和經濟不平等是其中的關鍵要素——媒介是女性主義文化的一部分，最終也是物質抗爭的一部分。

（作者單位：武漢大學新聞與傳播學院新聞學）