淺析元代“新型”的士妓關系

摘要：文人與妓女的交往由來已久，他們這種淵遠的關系使得士妓關系到了元代有了更深入的發展。元雜劇中出現了眾多“子弟”（嫖客）形象，這與元雜劇作家與妓女“新型”的士妓關系有著必然聯系。

關鍵字：士子；元雜劇作家；妓女；關系

士妓交往的風氣盛行于唐宋。唐代，孟郊《登科后》“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”即是新科進士挾妓女宴游的慣例，可謂春風得意、風流快活，令一代文人羨慕不已；李白《憶東山二首》（之二）“安石東山三十春，傲然攜妓出風塵”是文人踏春，攜妓女游山玩水，享受詩情畫意；柳永《鶴沖天》“且恁偎紅依翠，風流予、平生暢。青春都一餉。忍把浮名，換了淺斟低唱”則是在花街柳巷流連忘返……個人取樂、友人歡聚甚至官場宴會都少不了妓女的參與。

長安有平康坊，妓女所居之地，京都少俠萃集于此，兼每年新進士以紅箋名紙游謁其中，時人謂此坊風流藪澤。

由此可見狎妓之風盛行是當時的社會環境使然。而對妓女來說，士子舉人風流倜儻、出手闊綽；舉子身份給人以高深莫測之感，且一旦高中必然仕途恒通；名士舉子的詩作往往有對妓女臧否的評價，這直接關系到她們的衣食來源。因此妓女與士子的關系是單向攀附型的。

到了宋代，妓院娼樓之多，遠非唐朝可比：

……向晚燈燭熒煌，上下相照，濃妝妓女數十，聚于主廊槏面上，以待酒客呼喚，望之宛若神仙。

宋朝削奪武臣兵權、重用文臣，官員多“多積金帛宅田，以遺子孫；歌兒舞女，以終天年”也一定程度上促進了宋代妓樂發展。在宋代儒學家建立的強大倫理綱常面前，妓女的地位顯得更加卑賤，她們只能充當取悅男子的工具。宋代名士如歐陽修、蘇軾、黃庭堅等放誕不羈的人物對待妓女也是持居高臨下、調侃戲謔的姿態。

自元代始，妓女與士子的關系出現改觀。士為四民之首，歷來地位尊崇高貴，雖然也有貧苦不堪者（如《儒林外史》中的范進），但一旦高中便立登青云，成為富貴逼人的官老爺，因而天下士子都有“萬般皆下品，惟有讀書高”的心理。宋代更是重視士子，不論是白衣、卿相，地位都很高。然而元代是蒙古游牧民族以其飛揚尚武的風尚、豪邁宏達的氣魄建立的朝代。他們滅遼、西夏、金以及三次西征和最后攻占南宋等多次掠奪殺戮的征服戰爭，都是憑其馬上殺伐的血性來書寫的一段血與鐵的歷史。文化的輕視和民族歧視的雙管齊下，使元代文人失去了進身之階，地位比之宋代一落千丈；手無縛雞之力、身無一技之能，自然更不能為農、工、商所看得起。一貫眼高于頂的文人終于從政治文化和人們視野的中心墜落到社會底層，成為不亞于沿門托缽的人物。

元文人不愿棄儒為吏，如鐘嗣成“累試于有司，命不克遇，從吏則又司不能辟，亦不屑就”；也不愿歸附新朝，為人所詬病，如“姚樞，許衡講性學非其時，受熏而為道之賊”；有意寄情田園，徜徉山水，怎奈生活貧困潦倒，沒有經濟基礎。仕進無路、退而難隱、落魄貧窮的元代文人最為現實的選擇便是淪落風塵與倡優為伍。

以關漢卿為首的一代落魄文人混跡于勾欄瓦舍，把現實的痛苦化作對佯狂避世生活方式的自嘲和調侃，甚至是對這種生活方式的認同，“天公放我平生假，剪裁冰雪，追陪風月，管領鶯花” ，“我是個普天下郎君領袖，蓋世界浪子班頭。愿朱顏不改，常依舊，花中消遣，酒內忘憂”，“溯竹杖繞遍鶯花市，提灰筆寫遍鴛鴦字，打爻槌唱會鷓鴣詞。窮不了俺風流敬思”。靠寫鴛鴦字，唱鷓鴣詞在娼樓妓館求取一頓飽餐，表明了落魄文人與妓女的生活聯系。現實中的文人及其落魄，他們無法與有錢有勢的商賈爭奪妓女，只能把幻想寄托在作品中，夢想有一天自己做了官或者朋友做了官奪回自己所愛，并狠狠羞辱對方一番。這也是為什么作者把作品中的商人子弟刻畫成丑陋、滑稽、粗魯的原因。

時間的推移、現實的殘酷漸漸消磨了文人心中“高人一等”的優越，地位的消長使文人與妓女的關系趨向平等。相似的人生境遇，共同的生活情趣并由此而產生的親昵好感使元文人開始以新的眼光審視妓女，進入了她們的精神世界和情感生活。元文人擺脫了封建社會的等級偏見，一改居高臨下的優越心態，以平視的角度窺視妓女生存狀態下的真實命運，寫出了活生生的妓女形態和形象各異、神采飛揚的眾多子弟。

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（作者單位：河北師范大學文學院）