晚年陳獨秀的政治思想

摘要：文章著眼于探討1937年陳獨秀出獄后晚年的思想。當(dāng)時他雖然生活困苦，疾病纏身，卻能獨立思考，對資本主義、社會主義和民主的深刻認(rèn)識影響深遠(yuǎn)。雖然他的思想在當(dāng)時看來不合時宜，但卻是后來不能繞過的話題，具有一定的超前性。文章將對其晚年思想進(jìn)行深入分析和探討。

關(guān)鍵字：陳獨秀；晚年；資本主義；民主；社會主義

一、引言

陳獨秀是新文化運動的倡導(dǎo)者，是“五四運動的總司令”，是中國共產(chǎn)黨的主要締造者和黨的早期主要領(lǐng)導(dǎo)人。但是在晚年，他被開除黨籍，并且入獄。1937年出獄以后，輾轉(zhuǎn)了武漢、重慶之后，在江津的一個石墻院里孤獨終老。

陳獨秀晚年生活貧困艱苦：他政治上軟禁，受到國民黨的監(jiān)控；經(jīng)濟和生活條件差，常常要依靠朋友；思想上是孤獨的，他曾經(jīng)說到“我已不隸屬任何黨派，不受任何人的命令指使，自作主張，自負(fù)責(zé)任。將來誰是朋友，現(xiàn)在完全不知道。我絕對不怕孤立。”但是他仍不停的思考，他對于資本主義、社會主義以及民主的思想，至今影響深刻。

文章將詳細(xì)探討陳獨秀晚年思想的內(nèi)容、原因等等，并對其不足進(jìn)行反思，以獲得一些啟示。

二、晚年陳獨秀的思想內(nèi)容

文章探討的陳獨秀晚年的思想，在其書信中有所體現(xiàn)，比如《資本主義在中國》、《我們不要害怕資本主義》、《我的根本意見》等書信。下面將根據(jù)書信的內(nèi)容，對陳獨秀的思想內(nèi)容進(jìn)行探討，主要研究他對于資本主義的認(rèn)識以及對民主與社會主義的關(guān)系的思考。

（一）對資本主義的再認(rèn)識

陳獨秀對資本主義的認(rèn)識是一個否定之否定的過程，在陳獨秀剛剛接受馬克思主義的時候，他主張去除私有制以克服西方資本主義的短處。同時，他看到了西方資本主義帶來的罪惡、“中國資產(chǎn)階級幼稚的現(xiàn)狀”以及帝國主義的侵略和國內(nèi)軍閥混戰(zhàn)，提出在國民革命成功后實行國家社會主義。但是，國民革命沒有成功，并且政權(quán)被資產(chǎn)階級奪取，所以，他晚年主張走發(fā)展資本主義的道路。他是從實然和應(yīng)然兩個層面去論證發(fā)展資本主義的必要性。

1、對中國社會性質(zhì)的認(rèn)識——初級的資本主義社會（實然層面）

一個社會的經(jīng)濟，往往并存著各種不同的新舊成分，因此，要確定一個國家是哪一種社會，就要看它是哪一種經(jīng)濟成分占主導(dǎo)地位。“沒有什么一半的一半，更不能因為它有各種經(jīng)濟成分，遂以為它是各種社會”。而當(dāng)時中國的城市經(jīng)濟是由中外銀行支配和影響的，中外的工業(yè)商品和中央貨幣普及了窮鄉(xiāng)僻壤，同時農(nóng)產(chǎn)品的也受到本國市場和國際市場的影響，因此資本主義經(jīng)濟是占據(jù)主導(dǎo)地位的。

所以，陳獨秀在社會性質(zhì)的問題上，是反對“半殖民地半封建社會”的主流認(rèn)識，他認(rèn)為當(dāng)時中國是“初期的資本主義國家”，資本主義在中國還有很大的發(fā)展余地，他在《資本主義在中國》中寫道“中國目前的問題，不是什么‘社會主義或資本主義’而是‘本國的資本主義或外國資本主義的殖民地’”。這在實然層面上闡述了我國當(dāng)時的社會性質(zhì)。

2、發(fā)展資本主義的內(nèi)在邏輯（應(yīng)然層面）

陳獨秀對于發(fā)展資本主義的論證依然是遵循進(jìn)化論的邏輯（這與他早期的思維邏輯是一致的）。但是他對進(jìn)化論有所修正，進(jìn)化論認(rèn)為進(jìn)化是漸進(jìn)的，而他認(rèn)為，人類進(jìn)化有兩種方式，一是循序的進(jìn)化，另一種是跳躍的進(jìn)化。循序的進(jìn)化是依一般進(jìn)化的階段，循序漸進(jìn)；跳躍的進(jìn)化是跳過中間階段，突然進(jìn)化到較高的階段。循序的進(jìn)化與進(jìn)化論的邏輯是相同的，而跳躍的進(jìn)化一般是受到外界的影響。

他認(rèn)為，雖然社會主義制度克服了資本主義制度的種種弊端，但由于我們追求的是無產(chǎn)階級的社會主義，所以不論是循序的進(jìn)化還是跳躍的進(jìn)化都是無法實現(xiàn)的。無產(chǎn)階級的社會主義的特質(zhì)是廢除私有及生產(chǎn)集中，因此，若是走循序進(jìn)化的道路，就必須與內(nèi)部的經(jīng)濟的政治的成熟為條件；若是走跳躍的路，就需要以外部的影響及內(nèi)部政治的成熟為條件。而當(dāng)時中國沒有成熟的工業(yè)無產(chǎn)階級和政黨（內(nèi)部政治不成熟），外部的影響也沒有形成。而經(jīng)濟的發(fā)展不能停滯，根據(jù)進(jìn)化論，應(yīng)該發(fā)展資本主義。

總而言之，陳獨秀在實然和應(yīng)然層面都找到了充分的證據(jù)以發(fā)展資本主義，他承認(rèn)資本主義帶來的罪惡，但是認(rèn)為相較于封建制度，資本主義是一種進(jìn)步的制度，資本主義無論為功為罪，都是人類社會進(jìn)化的必經(jīng)階段。不能因為喜歡社會主義，厭惡資本主義而不發(fā)展資本主義。

（二）對民主與社會主義的思考

在人們普遍批判資本主義，并且提倡與資本主義劃清界限的時候，陳獨秀卻清楚地認(rèn)識到民主的價值。并且對民主和社會主義的關(guān)系進(jìn)行了反思，他認(rèn)為不管是資本主義還是社會主義，民主是共通的，應(yīng)該將大眾民主和社會主義相結(jié)合，不然會造成無產(chǎn)階級專制。

晚年的陳獨秀對民主的思考，主要是基于對蘇聯(lián)體制的反思。當(dāng)時斯大林對內(nèi)大搞政治運動，肅反擴大化，造成了大量冤假錯案，造成了恐怖，使蘇聯(lián)和共產(chǎn)國際的形象大受損害；對外林把蘇聯(lián)經(jīng)驗絕對化為各國革命必須奉行的惟一模式，通過共產(chǎn)國際這個世界革命的指揮中心，在各國共產(chǎn)黨內(nèi)貫徹自己的意愿，排斥異己勢力，束縛和妨礙了各國獨立自主地探索革命道路的進(jìn)程。

陳獨秀認(rèn)為，1956年赫魯曉夫在批判斯大林時，只是一味地追究斯大林的個人責(zé)任，譴責(zé)斯大林的個人品德，而沒有從制度層面反思斯大林現(xiàn)象的深層次原因。陳獨秀說道：“若不恢復(fù)這些民主制，既斯大林而起的，誰也不免是一個專制魔王……如果不從制度上尋找缺點，一個斯大林倒了，會有無數(shù)斯大林在俄國及別國產(chǎn)生出來”。

1、 對民主性質(zhì)的鑒別

根據(jù)陳獨秀晚年的書信，筆者認(rèn)為，陳獨秀事實上是把民主的性質(zhì)界定為一種普適的價值。他認(rèn)為，民主是從古代希臘羅馬開始，每個時代被壓迫的大眾反抗少數(shù)特權(quán)階層的旗幟，并非僅僅是某一特殊時代的歷史現(xiàn)象，并非僅僅是過了時的一定時代中資產(chǎn)階級統(tǒng)治形式。陳獨秀認(rèn)為民主制在發(fā)展過程中打上了不同社會制度的階級烙印，但它本身并不含有階級性。那種把民主政治當(dāng)著是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治方式是“偽善”是“欺騙”的觀點是不懂得資產(chǎn)階級民主政治之真實價值。

這個觀點是十分先進(jìn)的，因為在我國，民主的普世價值是經(jīng)過的長時間的演化才得以證明的，直到近期，“民主”的字眼才逐漸得到了認(rèn)可。

2、對民主形式的探討

在承認(rèn)民主的普適價值的基礎(chǔ)之上，陳獨秀同時對民主形式進(jìn)行了探討。他認(rèn)為以大眾民主代替資產(chǎn)階級的民主是進(jìn)步的，也就是說將大眾民主與社會主義結(jié)合的形式是優(yōu)于資產(chǎn)階級的民主的。這與承認(rèn)社會主義優(yōu)于資本主義是一脈相承的。從這也可以看出來，雖然陳獨秀晚年強調(diào)資產(chǎn)階級民主，被中國共產(chǎn)黨指責(zé)為“小資產(chǎn)階級的社會主義”，但他事實上仍是堅持馬克思主義的，只是以更加理性的方式看待馬克思主義與資本主義，以探求中國發(fā)展的根本出路。

3、 民主的內(nèi)容和范圍

社會主義的民主并不是拋棄了議會制度或者是自由、平等、博愛等理念，社會主義的民主與資本主義的民主最大的區(qū)別是應(yīng)該是范圍和程度上的，社會主義民主的范圍應(yīng)該更大，程度應(yīng)該更深。他認(rèn)為，未來的無產(chǎn)階級民主“不是一個空洞名詞，其具體內(nèi)容也和資產(chǎn)階級民主同樣要求一切公民都有集會、結(jié)社、言論、出版、罷工之自由，特別重要的是反對黨派之自由，沒有這些，議會或蘇維埃同樣一文不值?！边@也同樣是非常具有超前的思考，對于現(xiàn)在有十分重要的借鑒意義和指導(dǎo)意義。

4、 政治上的民主主義與經(jīng)濟上的社會主義

陳獨秀打破了政治上“社會主義”的話語霸權(quán)，引進(jìn)了民主的因素，是有十分重要的意義的。他強調(diào)的是將政治上的民主主義與經(jīng)濟上的社會主義相結(jié)合，而這種經(jīng)濟指的是公有制的經(jīng)濟。他還沒有意識到公有制的經(jīng)濟存在的弊端，而是將其作為高于私有制的形式，沒有打破經(jīng)濟上“社會主義”的話語霸權(quán)。

三、對晚年陳獨秀的思想的評價與反思

陳獨秀晚年的思想對于現(xiàn)代中國的意義是非常重大的，并且當(dāng)今中國的政治實踐也逐步證明了他的觀點的正確性。對于其思想的正確性以及優(yōu)點本文不再贅述。他晚年的思想一方面體現(xiàn)了他獨立思考的先進(jìn)性和超前性，提到的許多問題是我們至今仍面臨的；另一方面也反映他仍然是堅持馬克思主義的原則的，并且這種獨立思考，客觀冷靜的學(xué)術(shù)態(tài)度是學(xué)術(shù)界應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

接下來，筆者著重探討對于陳獨秀晚年對資本主義、社會主義以及民主思想的反思。

1、關(guān)于經(jīng)濟上“社會主義”的話語霸權(quán)。陳獨秀提倡民主，實際上是打破了政治上“社會主義”的話語霸權(quán)，一定程度上指明了中國政治的發(fā)展方向。但是他沒有意識到經(jīng)濟上的“社會主義”，同樣是存在問題的。純公有制的經(jīng)濟同純私有制經(jīng)濟一樣，都會產(chǎn)生罪惡。直到改革開放之時，鄧小平才打破了經(jīng)濟上“社會主義”的話語霸權(quán)，使私有制和公有制并存發(fā)展，取得了相當(dāng)大的成就。當(dāng)然，陳獨秀沒有意識到這個問題是有原因的，他當(dāng)時所處的時代，還沒有真正意義上實行公有制，也無從反思公有制的弊端。

2、陳獨秀思想體系中資本主義與社會主義的內(nèi)在矛盾。一方面，陳獨秀從應(yīng)然和實然層面上論述了發(fā)展資本主義的必然性；但是另一方面，他又提出將大眾民主與社會主義相結(jié)合來發(fā)展社會主義。不禁讓人疑問，那個時候到底應(yīng)該發(fā)展資本主義還是社會主義？這就是內(nèi)在矛盾之所在。陳獨秀曾經(jīng)是激進(jìn)的民主主義者，后來又稱為馬克思主義者。在晚年的時候，他應(yīng)該算是堅持馬克思主義根本原則的民主主義者，是將兩者的融合，他雖然認(rèn)識到了資本主義和社會主義的優(yōu)劣及發(fā)展方向，但是沒有理清二者的內(nèi)在關(guān)系。

3、進(jìn)化論的思想基礎(chǔ)。他的一生，由一名封建正統(tǒng)教育的被迫接受者轉(zhuǎn)為寄托于封建統(tǒng)治者自上而下改革以求挽救民族危亡的維新派；再由一個對康梁改良主義的崇拜者轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻みM(jìn)的資產(chǎn)階級民主主義者并積極宣揚西方民主思想，成為資產(chǎn)階級民主派；最后由一名激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，成為馬克思主義派；到晚年，成為了社會主義、民主主義和民族主義的大融合。而這些轉(zhuǎn)變都是以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的。他機械的把自然界的弱肉強食的“叢林法則"用到人類社會，來解釋人類社會進(jìn)化發(fā)展的原因，這樣，進(jìn)化論只能給人提供一個模糊的世界圖景，在社會領(lǐng)域主張漸進(jìn)式的改良主義和激進(jìn)式的革命者都可以把進(jìn)化論作為自己的理論依據(jù)。因此，一方面他可以以相對獨立客觀的立場去思考各個“主義”的問題，取長補短，但同時，會出現(xiàn)一些“主義”之間的內(nèi)在矛盾而無法解釋，也使得他的思想不成體系。

四、小結(jié)

陳獨秀晚年對于資本主義、社會主義以及民主等方面的反思發(fā)人深省，是后世值得思考的問題。他一方面從實然和應(yīng)然層面論證了發(fā)展資本主義的必要性；另一方面論證了將大眾民主與社會主義相結(jié)合的重大意義。都是值得學(xué)術(shù)界反思的問題。

同時，他的思想中間也存在著內(nèi)在的矛盾，這種矛盾既是魅力之所在，也是缺陷之所在。

總而言之，陳獨秀是一名偉大的思想家，即使晚年生活困苦，仍然不斷思考同時不趨炎附會，是值得尊敬的。

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（作者簡介：秦 雨，女，漢族，湖北宜昌人，本科，武漢大學(xué)在校學(xué)生，研究方向：政治學(xué)與行政學(xué)。）