朝鮮王朝初期的社會變化與成均館的設(shè)立

摘 要： 高麗王朝末期朝鮮王朝初期，各政治勢力之間的對立與矛盾進一步激化，使得社會極其不穩(wěn)定。武臣政權(quán)倒臺后，新興官僚們以朱子學(xué)為理論武器與權(quán)門士族勢力進行了激烈的政治斗爭。佛教成為新興官僚們批判的對象，作為朝鮮王朝統(tǒng)治思想的根基，成均館成為思想的陣地，逐步成為名副其實的最高官學(xué)教育機構(gòu)。朝鮮開國后，在儒學(xué)統(tǒng)治理念下，成均館成為當時培養(yǎng)高級知識分子的最高學(xué)府。本文對高麗末朝鮮王朝初的社會變化、朱子學(xué)的普及成均館設(shè)立的影響等方面進行探討。

關(guān)鍵詞： 朝鮮王朝初期 社會變化 成均館 官學(xué)

朝鮮王朝太祖李成桂以儒學(xué)定為統(tǒng)治思想，在儒學(xué)思想的理念下，成均館成為當時培養(yǎng)高級知識分子的最高文科學(xué)府。朝鮮王朝的成均館主要發(fā)揮兩個作用，即研究和普及作為統(tǒng)治階級思想基礎(chǔ)的朱子學(xué)和立足于朱子學(xué)理念培養(yǎng)國家建設(shè)所需的官吏。作為朝鮮王朝最高的官學(xué)機構(gòu)，其在古代的地位等同于中國的國子監(jiān)、太學(xué)。因而成均館的教育及其文化對朝鮮時期文化教育的發(fā)展起著極其重要的作用。

一、朱子學(xué)在朝鮮社會的普及

安珦、白頤正等人將朱子學(xué)傳入高麗，后受新興勢力的支持，朱子學(xué)得到較快的普及和發(fā)展。一般將朱子學(xué)的普及過程分為三個階段：第一階段為朱子學(xué)的引進期（忠烈王—忠惠王），第二階段為朱子學(xué)的理解期（恭愍王—禑王），第三階段為朱子學(xué)與佛斗爭期（昌王—恭讓王）。

第一階段由安珦、白頤正、權(quán)薄、安軸、李齊賢、樸忠佐、權(quán)漢功、趙簡等早期的朱子學(xué)學(xué)者，以復(fù)興國學(xué)為目的，從中國輸入了文廟祭器和與朱子學(xué)相關(guān)的書籍。安珦派博士金文鼎等人赴中國購回孔子與其弟子像及祭器、經(jīng)書等物品①。忠肅王元年（1314）6月，派博士柳衍，學(xué)諭俞迪往江南購回經(jīng)書及其他書籍，共計10，800卷。②不僅如此，根據(jù)“文獻備考”的記載，1314年元仁宗還將宋朝的秘閣圖書共計4，071冊送給高麗。另外，權(quán)薄、李瑱、權(quán)漢功、趙簡、安于器等人在成均館對從中國購回的圖書進行整理和研究。③權(quán)薄為朱子的“四書集注”加注釋并刊行。李齊賢是李瑱之子，權(quán)薄的外孫，白頤正的弟子，早期入元，在忠宣王設(shè)立的萬卷堂，與姚燧、閻復(fù)、元明善等元朝的知名學(xué)者進行交流，并開始接觸當時盛行的朱子學(xué)。④但這一時期朱子學(xué)并未對士大夫階層產(chǎn)生太多的影響。

到了普及朱子學(xué)的第二個階段，李穡、鄭夢周、樸尚衷、李崇仁、樸宜中、金九容等士大夫們開始活躍起來，將朱子學(xué)確立為改革的思想基礎(chǔ)。因此，作為改革的一個重要環(huán)節(jié)，通過成均館加強了對朱子學(xué)的教育，這一時期對以經(jīng)學(xué)為中心的科舉制度進行了改革。

李穡是李谷之子，李齊賢之弟子，他跟隨其父親入元，在元朝通過科舉，并獲官職。因此，他在元朝學(xué)習(xí)朱子學(xué)的機會較多。這也是他回到高麗后能以成均館為中心振興朱子學(xué)的原因之一。他主張加強成均館教育，若不是成均館的學(xué)生，則現(xiàn)職官吏也不得參加科舉應(yīng)試，恭愍王16年（1367年），以判開城府事兼成均館大司成的身份，全力普及朱子學(xué)。另外，恭愍王應(yīng)成均祭酒林樸的要求，在崇文館舊址重建成均館，并擴招，改定學(xué)式，設(shè)四書五經(jīng)齋。⑤鄭夢周于恭愍王9年（1360年）通過科舉后，于恭愍王16年（1367年）與李穡一同成為禮曹正郎兼成均博士，并在成均館講授朱子學(xué)。這一時期，佛教的百日喪盛行，鄭夢周率先垂范，為其父母守喪三年。他主張應(yīng)按照朱子家禮，每家每戶立家廟⑥，這一主張被趙浚等改革勢力繼承。他們認為，實施朱子家禮是將佛教倫理改為儒教倫理的捷徑，并對此十分重視。

在成均館，朱子學(xué)教育日益活躍起來，信奉朱子學(xué)的新興階層增加，這使一部分人對佛教開始進行批判。但是，他們并沒有進行全面的排佛運動，只是對佛教倫理的墮落性進行了抨擊。李穡提出佛主是大圣，但僧侶們?nèi)找鎵櫬洌瑢ι鐣谋缀︻H深，應(yīng)糾正這一錯誤⑦。當時的朱子學(xué)者們并未采取正面攻擊佛教的方法，這說明這一時期他們的力量還是非常有限的。

朱子學(xué)的普及進入第三個階段后，以鄭道傳、趙仁沃、金子粹、尹紹宗、金貂等改革派為中心正式對佛教進行了全面的抨擊。趙仁沃向昌王朝提出寺院的土地與奴婢應(yīng)由國家控制，禁止隨意成為僧尼，若僧侶到俗人家過夜則可視為奸淫，婦女入佛寺也可認為其已失節(jié)⑧。鄭道傳主張由國家沒收寺院的土地及奴婢，禁止所有淫祀⑨。金貂提出將僧侶還俗，充當軍士，由國家沒收寺社的奴婢，欲要成為僧者應(yīng)斬。這一時期，最為過激的斥佛論是由成均館的儒生樸礎(chǔ)提出的。他在上疏中主張佛教是辜負人倫的百害而無一益的宗教，僧侶應(yīng)還俗充當軍人，應(yīng)燒毀佛書，用佛像鑄造軍器⑩。

綜上所述，朱子學(xué)者們均主張由國家收回寺院。如果說田制改革是國家收回權(quán)門貴族的經(jīng)濟基礎(chǔ)的話，那么高麗末的斥佛論強調(diào)的則是沒收寺院的經(jīng)濟基礎(chǔ)。因此，普及朱子學(xué)的目的就在于此，但寺院勢力本來就很強大，主張改革的學(xué)者們的改革夙愿很難實現(xiàn)。

二、高麗末朝鮮初社會的變遷與成均館

高麗末朝鮮初的朝鮮社會是歷史上的一大變動期。各政治勢力之間的對立與矛盾進一步激化，這使得社會極其不穩(wěn)定。高麗末，國家財政日益貧瘠，田制紊亂，這些均成為社會不穩(wěn)定的主要原因。一時間，統(tǒng)治階層從內(nèi)部開始認識到進行改革和樹立新理念、新思想的必要性。被統(tǒng)治者則以各種起義和抗爭表達對統(tǒng)治階層的不滿。這成為社會、經(jīng)濟、教育等方面急需改革及調(diào)整的原因。

恭愍王時期（1352年-1374年）新興士族作為政治勢力登上歷史舞臺，開始嶄露頭角。這一時期的新興士族排斥親元勢力，在田制等問題上主張進行弊政改革。李起男、閔賢九也提出類似主張。因而，高麗末朝鮮初期社會變動的主要原因不僅應(yīng)從政治方面考慮，還應(yīng)從恭愍王時期新興士族們的改革方面尋找答案。

恭愍王時期，為了恢復(fù)集權(quán)體制，克服對內(nèi)對外的緊張而采取了一些措施。恭愍王即位后，為從元朝的干涉中擺脫出來而重新調(diào)整和確立了政治體制，這在一定程度上恢復(fù)了高麗的自主權(quán)，但是也遭到了貴族勢力的抵抗。紅巾賊及倭寇的入侵使高麗政權(quán)消耗了國力，引發(fā)了社會內(nèi)部的各種矛盾，民心動蕩不安。在擊退紅巾賊及倭寇的過程中，武人的地位上升，統(tǒng)治階級對軍功者賞賜了大量的功臣田。一部分新興起的武人勢力與殘余的附元勢力相互勾結(jié)，欲除掉恭愍王，恢復(fù)以前元干涉高麗的舊體制。這一策動被崔瑩、慶千于、吳仁澤等人粉碎，他們的地位急劇上升，并成為新政治的實權(quán)派。這些新興武將勢力對恢復(fù)高麗國家的自主性、維護國權(quán)發(fā)揮了積極的作用，但對加強王權(quán)及中央集權(quán)體制方面卻恰恰起到了反作用。

為了糾正上述副作用，恭愍王14年（1365年）實施了第二階段的改革。將僧遍照立為最高的實權(quán)者，并進行了一系列的改革。這些改革的目的是緩和民族內(nèi)部的緊張與矛盾。新旽掌權(quán)時期大興儒教，加強成均館教育，并對科舉制度采取了改革措施。

三、朝鮮成均館的設(shè)立

朝鮮王朝太祖七年（1398年）設(shè)立了朝鮮成均館。成均館的設(shè)立在加強中央集權(quán)、確立官僚體制方面起到了主導(dǎo)性的作用，并通過長期的發(fā)展成為朝鮮時代最高的學(xué)府。

成均一詞起源于《周禮》春官大司樂條“大司樂掌成均之法以治建國之學(xué)政而合國之子弟焉”，語義為：“以其成其虧均其過不及”的教育內(nèi)涵。”{11}

朝鮮王朝的太祖李成桂將儒學(xué)確定為國學(xué)。《太祖實錄》總書評價其為：太祖素重儒術(shù)，雖在軍旅，每投戈之隙，引儒士劉敬等商榷經(jīng)史，尤樂觀真德秀大學(xué)衍義，或至夜分不寐，慨然有挽回世道之志{12}。太祖在其即位幾日后向“中外大小臣僚及閑良耆老軍民”的教書中稱：“文武兩科，不可偏廢，內(nèi)而國學(xué)，外而鄉(xiāng)校，增置生徒，敦加講勸，養(yǎng)育人才。”{13}這充分體現(xiàn)了太祖對儒學(xué)教育的發(fā)展。從“內(nèi)而國學(xué)，外而鄉(xiāng)校”可以看出，太祖欲以儒學(xué)立國的意愿。李成桂對成均館職制的制定，文廟釋奠的行禮等與成均館有關(guān)的諸多方面表現(xiàn)出了極大的關(guān)心。太祖元年九月，裴克廉、趙浚在都平議使司提出的時務(wù)22條建議中提出：學(xué)校風(fēng)化之源，農(nóng)桑衣食之本，興學(xué)校以養(yǎng)人才，課農(nóng)桑以厚民生{14}。

高麗末，為加強王權(quán)而采取了一系列改革，新舊貴族之間開展了政治斗爭，成均館成為了這一過程中強有力的理論武器，朱子學(xué)的普及為朝鮮王朝的成立奠定了思想基礎(chǔ)。朝鮮初，朝鮮社會發(fā)生了急劇的變化。政治上新興勢力開始成為統(tǒng)治階級并登上歷史舞臺，他們極其希望建立集權(quán)官僚體制。經(jīng)濟上，開始摸索地主，佃戶制；社會上，身份制度重新調(diào)整和確立；思想上，自高麗末開始接受朱子學(xué)。在這種背景下，給教育制度方面帶來了巨大的變化。成均館主要有兩個作用，即培養(yǎng)國家所需的官吏及作為學(xué)問的最高殿堂，高麗王朝忠烈王以后，隨著朱子學(xué)的傳入，成均館的這兩個作用才真正發(fā)揮到位。

在高麗以前的朝鮮社會，佛教比儒學(xué)發(fā)展更廣泛，占更大優(yōu)勢，加之私學(xué)比官學(xué)更為盛行和發(fā)展，國學(xué)作為學(xué)問之殿堂的功能不振。武臣政權(quán)倒臺后，新興官僚們在政界以朱子學(xué)為理論武器與權(quán)門士族勢力進行了激烈的政治斗爭，佛教成為新興官僚們抨擊的對象。作為新興的朝鮮王朝統(tǒng)治思想的根基，成均館成為思想的陣地，逐步成為名副其實的最高官學(xué)機構(gòu)。因此，以太祖李成桂為首的改革派新興政治勢力，為加強中央集權(quán)而選擇研究和普及其開國思想根基的朱子學(xué)，并高度重視成均館的作用。

朝鮮初期的成均館為滿足特殊的時代要求，名正言順地對其設(shè)施及學(xué)制進行了調(diào)整。進而，作為新都建設(shè)的一個重要部分新建了規(guī)模龐大的成均館設(shè)施，并詳細編制了學(xué)式及學(xué)令。另外，朝鮮初期的成均館還被賦予一些與科舉有關(guān)的任務(wù)。即革除了作為高麗末管閥瘟床的貢舉制及座主門生制。朝鮮王朝確立科舉之后，加強王權(quán)的科舉業(yè)務(wù)開始為成均館負責(zé)。

在這種形勢下，成均館教育無法發(fā)展成為真正的學(xué)府，被權(quán)力所排斥的其他士林們開始提出不滿。他們認為新王朝的開國不當，不能期待成均館有新的發(fā)展。因此，在地方以經(jīng)學(xué)為中心開始著重研究朱子學(xué)，以朱子學(xué)的理論為根據(jù)，與集權(quán)的兩班階層針鋒相對。兩者的對立主要表現(xiàn)在作為出世關(guān)門的科舉考試科目的設(shè)置方面。兩者之間還圍繞考試方法，講經(jīng)論與制述論對立。他們的對立最終發(fā)展成為史上的“士禍”。

綜上所述，朝鮮初期的成均館作為選拔和培養(yǎng)新人才的陣地，國家大力扶持其發(fā)展，到世宗時期，發(fā)展達到巔峰。世宗后期開始e88c041a1b80367d40d24f1d61a6bbd8，教育步入正軌后，成均館被功臣、勛臣子弟們利用，成為成名的道具。也就是說，起初作為強化王權(quán)而設(shè)立的成均館逐漸淪落為掌握權(quán)力的建國功勛們的專屬物。成均館成為朝鮮王朝統(tǒng)治思想和重新調(diào)整官僚體制的中心機構(gòu)，自世宗后期開始逐漸失去教育的主導(dǎo)權(quán)，私學(xué)發(fā)展迅速，但繼續(xù)維持了“風(fēng)化之源”、“賢士之關(guān)”的地位。

注釋：

①高麗史，卷105，列傳18，安珦傳.

②高麗史，卷34，世家34，忠肅王元年6月.庚寅條.

③高麗史，卷34，世家34，忠肅王元年6月.庚寅條.

④高麗史，卷110，列傳23，李齊賢傳.

⑤高麗史，卷115，列傳28，李穡傳.

⑥高麗史，卷117，列傳30，鄭夢周傳.

⑦高麗史，卷115，列傳28，李穡傳.

⑧高麗史，卷111，列傳24，趙仁沃傳.

⑨高麗史，卷119，列傳32，鄭道傳傳.

⑩高麗史，卷120，列傳33，金子粹傳.

{11}文獻備考，卷40，學(xué)校考1，太學(xué)條.

{12}太祖實錄，卷1，總書，辛禑14年2月.

{13}太祖實錄，卷1，太祖元年7月.丁未.

{14}太祖實錄，卷2，太祖元年9月.壬寅.

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