我國古詩中“山”的精神意蘊

摘 要： 堅固的山寄托堅定的情懷，山是遁世者“屏蔽”外界生活的工具，山是隱者寄托曠達心理的載體，山可寄托離別之時的復雜情感，山還可寄托時易事移的特殊感情，山體現了道心詩歌的神秘，山體現了佛心詩歌的空靈。

關鍵詞： 古詩 “山” 精神意蘊

漢字是世界上著名的象形文字之一，它對很多自然物的形象或抽象的概括反映了我國先民令人羨慕的早期智慧。“山”的象形文字，精神挺拔，連綿幽深，端莊穩重，給人以不盡的遐想。人類的祖先（也是人類的童年）則生活在大山中，是山給他們以生活，是山給他們以靈性，是山給他們以智慧。他們在那里不知生活了多少萬年。當他們從大山深處走出來的時候，他們看到了更圓更亮的太陽。但當灼熱的太陽炙烤著他們時，他們又會時時想念曾經嬉戲過、生活過的大山。人們說這是返祖現象的心理。當這種“心理”投射到詩人心里時，一種獨特的精神意蘊就慢慢產生了?？鬃诱f：“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。”從孔子的話里，我們不難看出，儒家對山充滿了人文關懷。他們認為山的靜穆、山的博大正是仁者所追求的，而儒家的思想又是以“仁”為核心的。到了漢朝，儒家思想地位上升至獨尊，文人（詩人也是文人）對山的推崇心理又得以發揚光大。

隨著人類思維的成熟和思想文化的長期積淀，人們（特別是詩人）對山的再認識就更深刻了，對他們的“祖籍”——山，產生了許多聯想，“山”也就成了許多詩人很多時候的情感寄托或心理歸宿。

一、山的自然風光吸引詩人

《詩經》是我國第一部詩歌總集，里面就有六十四篇與山有關的詩?！爸戎人垢桑挠哪仙健保ā对娊洝ば⊙拧に垢伞罚┑脑娋?，就表明了房屋修在山腳下。從整首詩來看，哥哥弟弟認為這幽遠靜穆的南山是非常愜意的。再如“高山仰止，景行行止”（《詩經·小雅·車轄》）則表明了對山岳的仰視與敬意。應該說，我國早期的詩歌里就表現了詩人對山的好感。杜牧的《山行》一詩，雖然寫的是“寒山”，但因“白云生處”的“人家”和經霜的紅葉也在此山中，三者融為一體，故愛“人家”，愛紅葉也愛此山。這些樸素的愛，大多是對山的直接提及和描寫，沒有多少心理寄托。因此，這種“好感”是比較本能、比較樸素的。

二、堅固的山寄托堅定的情懷

曹操是三國時期著名的政治家軍事家和詩人，他雄心勃勃，懷有統一天下的遠大理想，并為之付出不懈的努力。他在《觀滄?！芬辉娭袑懙馈八五ｅ?，山島竦峙”，以水的動蕩不安比喻當時魏蜀吳三國鼎立、連年征戰、社會動蕩不安的現實，以聳立在海中的山堅定不可動搖比喻自己，比喻自己的理想，借此抒發自己豪邁激越的情懷。其他如陸游的詩句“中原北望氣如山”則表達了詩人北望中原、收復失地的雄心豪氣猶如大山一樣不可動搖。

三、山是遁世者“屏蔽”外界生活的工具

中國古代詩人秉承“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的訓誡，如果仕途不得意，他們就會產生遁世之心。詩人用深深的山林來“屏蔽”外面的世界，同時也用這種方式來掩飾這顆受了傷的孤高自傲的心，以求自我安慰，自我解脫。王維的“下馬飲君酒，問君何所之。君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復問，白云無盡時”一詩，正反映了這種欲“出世”而不能的痛苦心理。特別是詩的最后兩句，大有“即使是朋友，也請你不要問我，別管我的閑事，也不要再來找我，我的心很煩”的意思，同時也表達了“隱者”極度失落、灰心透頂的心情。

四、山是隱者寄托曠達心理的載體

“終南捷徑”這個與隱者有關的成語，像一柄無形的短劍，筆畫上泛著慘白清冷的光，刺向那些隱身不隱心的人。陶淵明自是不在其列的。他要歸隱了，寫了一篇毫不做作的《歸去來兮辭》，然后農忙時“種豆南山下”，“戴月荷鋤歸”，一個人走在鄉間的小路上，哪怕夜露深重沾衣，心情也輕松愉快；閑暇時則“采菊東籬下，悠然見南山”，因為菊花是在百花凋零時開放的，百花開放時它卻隱藏起來，這“隱藏”的“隱”，正是陶淵明隱居的“隱”。隱居時，是悠然的，這時他所見的恰是平時他種豆的南山。由此我們可以說，不管農忙或是農閑，陶淵明都離不開山，講到山，他的心情是“悠然”的，山成了他的精神寄托。

五、山可寄托離別之時的復雜情感

由于我國是一個多山的國家，再加上我國古代交通極為不便，送別時感覺是山把朋友隔開，別后難以相聚，因此，“山”就在古代送別詩中寄托了“別時難，見時更難”的思親思友思故鄉的情感。王昌齡“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”、岑參“山回路轉不見君，雪上空留馬行處”的詩句就是明證，而李叔同“晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山”中的“山外山”則把這種情感推向了極致。極富禪心的王維吟唱“山中相送罷，日暮掩柴扉”時，情感何其寡淡，離去就離去吧，天快黑了，關上柴門，轉身回屋休息算了，管他山外又如何，但你再看最后兩句“春草年年發，王孫歸不歸”，除了勸人歸隱外，那盼望別后相見之情還是隱隱約約地表現出來了。

六、山可寄托時易事移的特殊感情

中國古代詩人所崇尚的是恒定靜謐的美，這與現代人崇尚動態美的心理是不一樣的，這應該與對人的生命思考有關。于是他們贊嘆山的永恒，而對山的對比意象則充滿莫名的惆悵。

王安石在“終日看山不厭山，買山終待老山間。山花落盡山常在，山水空流山自閑”一詩中句句不離山，除了表達對山百看不厭的情感、終老靠山的情懷外，我們還感知到由水流花謝所呈現出來的虛幻和無奈。而“青山依舊在，幾度夕陽紅”則表達了青山還是詩人心目中的那座青山，不老也不變，山的容顏依舊，山的內涵依舊，山的情感依舊，只可惜日出日落，不知經過了多少輪回，時光易逝，人事的變遷則更加令人難以捉摸。這里，對時光的流逝、對生命的短暫、對情感的復雜變化的思考同樣通過山的“依舊”進一步催生。

七、山體現了道心詩歌的神秘

不知起于何時，“人”與“山”結合后，就形成了“仙”，而“仙風道骨”則把“仙”與“道”聯系起來。道家崇尚自然，崇尚自由，崇尚大自然的神秘，而山的博大與幽深正好具備大自然的神秘性，故道觀大多修在山上，而道人則在山上和觀里修仙。很多有道心的人放浪形骸，怡情深山，見跡不見人，從而顯得神神秘秘，這又讓很多詩人羨慕不已。唐詩人賈島在《尋隱者不遇》中寫道：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”雖然我們無從知道隱者是誰，是“先天隱”還是“后天隱”，卻知道，這位隱者更多了幾分“仙風道骨”，他采藥攀巖，云里霧里，但求長生不老，不求富貴功名。李白在《訪戴天山道士不遇》中有“樹深時見鹿，溪午不聞鐘”的詩句，這兩句詩含有的有所見無所聞的意境，隱含了山的幽深，清靜，遠離人煙的野趣。總之，山在詩里成了道心神秘的厚重載體。

八、山體現了佛心詩歌的空靈

如來、觀音原本端坐在雅利安人的石窟里，來到中國后，他們則入鄉隨俗，走進深山。雖然信奉的“主義”不同，但他們與中國的李耳莊周卻能和平相處，因此，佛家在中國仍然與山有著厚重的緣分。

唐詩人王維“空山不見人，但聞人語響”、“人閑桂花落，夜靜春山空”和“江流天地外，山色有無中”就浸透了佛家的禪理。即使寫“人語響”，襯托的也是“響”所掩蓋著的“空”；即使是鳥心躁動，襯托的也是人心的“閑（靜）”而顯出的“空”；而“山色有無中”則更表達了“因空生色，由色悟空”的佛心，比前面兩個“空”更加明晰透徹。這里的“空”，“空”而不寂。而在“潮打空城寂寞回”中，因離了山做“空”的載體，我們就悟不出半點佛心來了。所以，無山的“空”是死寂，有山的“空”才是“空靈”，這樣，外來的佛與中國的山就達到了一種完美的結合，而佛與山的結合則奠定了中國古詩“空靈”意境的基礎。

參考文獻：

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[2]王文云.文學教育·古詩詞中山水意象的審美分析，2010，2.

[3]靈境詩心——中國古代山水詩史.南京：鳳凰出版社，2004.