成語中的古代漢語修辭現象透視

摘 要： 成語是古代漢語的精華，是連接古今漢語的橋梁，通過對成語中古代漢語修辭現象的透視分析，可更好地理解掌握成語，也可提高學生學習古漢語的興趣。

關鍵詞： 成語 古代漢語 修辭現象

現代漢語的詞匯中，有一部分詞匯是從古代相承沿用下來，具有固定的結構形式和整體性的詞匯意義，在語句中通常作為一個整體被應用，這便是成語。它是古代漢語的精華，富有深刻的思想內涵，言簡意賅，是一種富有表現力的詞匯語言。它為古今漢語搭建了一座橋梁。因其傳承性、沿習性而蘊含了大量的古代漢語語法特點。本文旨在從古代漢語修辭的角度對漢語成語做透視分析，以期更準確地理解成語，提高學生學習古漢語的興趣。

修辭是在使用語言的過程中，利用多種語言手段以收到盡可能好的表達效果的一種語言活動。古人在著書立說的過程中，早就諳熟此道，故而作為古代漢語精華而傳承下來的成語，蘊含了許多古代漢語修辭現象，現就這一現象進行論述。

1.成語中的夸飾現象

夸飾是古籍中常見的修辭格式。早在《詩經》中就多有運用，如《詩經·衛風·河廣》“誰謂河廣？一葦杭之。誰謂宋遠？跂予望之。誰謂河廣？曾不容刀。”劉勰在《文心雕龍·夸飾》中說：“文辭所被，夸飾恒存。”夸飾將客觀的人或事物的特點，通過主觀情意的夸張渲染與鋪飾形容，使它與真正的事實相差很遠，往往使句子或文章呈現言過其實、一鳴驚人的效果，給人深刻印象。成語中也不乏這種修辭現象。如“喙長三尺”，嘴長三尺。夸張地形容一個人特別能言善辯。“怒發沖冠”憤怒得頭發直豎，頂起了帽子。夸張地說明一個人憤怒到極點。這類的成語還有“傾城傾國”、“氣沖斗牛”、“垂涎三尺”、“點鐵成金”、“沉魚落雁”、“閉月羞花”等，不逐一列舉。

2.成語中的引用現象

古人在著述時，援引他人之言或典故，以論證自己的觀點或表達自己的思想情感，這便是修辭中的引用。引用的形式有三種，即引言、引事、引文。這種修辭格往往能增強文章的說服力與可信性，是古代典籍中常用的一種，因此也多見于成語中。

2.1引言。引用那些不見之于典籍記載的格言、諺語、民謠，增強文章的說服力。如“千金一諾”，這個成語本身是一句諺語的引用，出自《史記·季布列傳》，季布為人行俠仗義，非常講信用，因此在當時的楚地就有“得黃金百斤，不如得季布一諾”的諺語。后來人們便用“千金一諾”形容一個人說話做事非常守信用。“出爾反爾”，戰國時期，鄒國與魯國交戰慘敗。鄒穆公問計于孟子，孟子則引曾子之言“戒之戒之，出乎爾者，反乎爾也”指出了鄒國失敗的原因是不愛惜百姓，所以不能得到百姓的擁護。后人用“出爾反爾”說明一個人言行前后矛盾，反復無常。“唇亡齒寒”、“陳力就列”等皆屬此類修辭格的成語。

2.2引文。引用古代典籍中的文字，增強說服力。如“同心同德。”語出《尚書·泰誓》“予有亂臣十人，同心同德。”后人常用以表示思想統一，信念一致。“白駒過隙”，語出《莊子·知北游》“人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已”以此形容時間過得極快。像這樣的成語數量很多，如“過猶不及”、“敏而好學”、“不恥下問”、“坎井之蛙”等，不一而足。

2.3引事。引用歷史故事。如“高山流水”，典出《列子·湯問》，傳說伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河”。鐘子期死后，伯牙認為世上再無知音，就破琴絕弦，終身不再彈琴。后用“高山流水”比喻知音或知己。這種引用歷史故事的成語諸如“毛遂自薦”、“負荊請罪”、“指鹿為馬”、“臥薪嘗膽”、“孺子可教”等俯拾皆是。

3.成語中的譬喻

譬喻是一種運用想象和聯想，以具體而熟悉的事物，比方說明另一事物的修辭方法。這種修辭有明喻、隱喻、借喻等形式，往往能使道理通俗易懂或使說明描寫的事物生動形象，是古代典籍十分常見的一種修辭格式，并且一直沿用到現代漢語中。因此，這種現象在成語中也多有存留。

3.1明喻。常用“猶”“若”“如”等喻詞加以表明。如“從諫如流”，聽從規勸像流水一樣自然。“甘之如飴”，認為那個東西或那個事物甜美，就像喝了糖漿一樣。比喻心甘情愿地從事某種辛苦的工作。“呆若木雞”，呆傻得像木頭雞一樣。像“雖死猶生”、“揮金如土”、“洞若觀火”等成語皆含明喻現象，因有喻詞，常可一目了然。

3.2暗喻。比喻時不用喻詞，直接表述。如“珠落玉盤”，語出白居易的《琵琶行》，詩人以形象化的比喻，將琵琶女“嘈嘈切切錯雜彈”的樂音直接描述為“大珠小珠落玉盤”，以此形容琵琶聲的悅耳動聽。后人則以“珠落玉盤”，比喻聲音十分動聽。“唇槍舌劍”，以槍喻唇，以劍喻舌，本體和喻體之間不用喻詞。“字字珠璣”，每個字都像珍珠一樣，比喻說話、文章的詞句十分優美。成語“有口皆碑”、“冰清玉潔”、“車水馬龍”、“土崩瓦解”、“人老珠黃”等均屬詞類，表情達意十分生動形象。

3.3借喻。以喻體來代替本體，本體和喻詞都不出現，直接把本體說成喻體。如“抱薪救火”比喻用錯誤的方法消除災禍，結果災禍反而更嚴重了。成語本身就是喻體。“滄海一粟”指大海里的一粒谷子，比喻非常渺小。另如“涸澤而漁，焚林而獵”、“空中樓閣”、“釜底抽薪”、“揠苗助長”、“對牛彈琴”等都是運用借喻修辭格的成語。

4.成語中的代稱

代稱是一種不直接稱謂事物固有的名稱，而是臨時借用與該事物有某種內在聯系的詞語作為稱謂的修辭方式。運用它的好處是突出事物特點，引發讀者聯想，使表達更加具體生動。成語中的代稱常見的有以下幾種。

4.1用事物的性狀、特征代稱該事物。如“披堅執銳”，堅，鎧甲的屬性，此代稱堅固的鎧甲；銳，兵器的屬性，此代稱鋒利的武器。這是以事物的性質代稱該事物。“綠肥紅瘦”，以“綠”和“紅”分別代稱葉子和花，突出了事物的特征，形象生動。再有“抱殘守缺”、“褒善貶惡”、“乘堅驅良”、“青黃不接”等都屬此類成語。

4.2用特稱代泛稱。如“事后諸葛”，以“諸葛”這一特殊稱謂代稱未卜先知的一類人。借以諷刺事前無意見，事后才高談闊論的人。“禍起蕭墻”，“蕭墻”古代宮室內當門的小墻，以此代稱宮室。比喻內部發生禍亂。蘊含這種修辭現象的成語俯拾皆是，“案牘之勞”、“目不識丁”、“胸無點墨”、“衣錦還鄉”、“滿腹經綸”、“閑話桑麻”等，此不贅舉。

4.3用泛稱代特稱。如，“鳴金收兵”，“金”是一切金屬制的樂器的泛稱，此代稱鑼。“行將就木”，“木”是一切木器的泛稱，此代稱棺木。指人壽命已經不長，瀕臨死亡。其他像“聲色犬馬”、“金鼓齊鳴”、“手無寸鐵”、“紙上談兵”等均含此類用法。

5.成語中的并提

把本應寫成兩個短語或句子的話合并成形式上的一個短語或句子，把相同的詞句成分放在一起并提，但在表意上仍需按兩個短語或句子的組合關系分別承接的一種修辭方式。它的好處是可使行文緊湊，古籍中常有運用，成語中也有所體現。如“耳目聰明”，意義上要分別承接，應是“耳聰目明”。“表里山河”則應是“表河里山”，意為外有大河，內有高山。指有山河天險作為屏障。“龍蛇飛動”應承接為“龍飛蛇動”，用以形容書法氣勢奔放，筆力勁健。另外，“山川表里”、“妻子離散”等都是并提。

6.成語中的互文

互文也叫互文見義，指上下句文意互相呼應、互相補充、互相隱含的一種修辭方式。上下句之間可謂“你中有我，我中有你”。互文可使行文簡約，形成對仗。如“言傳身教”，既用言語來傳授教導，又用行動來傳授教導。“人困馬乏”，人馬都很困乏，形容旅途勞累。“家喻戶曉”，家家戶戶都明白知道。形容人所共知。成語中的互文現象很多，如“狼吞虎咽”、“醉生夢死”、“奴顏婢膝”、“嬌生慣養”、“提綱挈領”、“人仰馬翻”、“不以物喜，不以己悲”等。

7.成語中的委婉

這種修辭方式是不直言其事，在行文時，不把要表達的思想內容直接說出來，而是有意識地把話說得含蓄、婉轉一些。如“名落孫山”，語出宋朝范公偁《過庭錄》：“吳人孫山，滑稽才子也。赴舉他郡，鄉人托以子偕往。鄉人子失意，山綴榜末，先歸。鄉人問其子得失，山曰：‘解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外。’”是說名字落在榜末孫山的后面。委婉地說明考試或選拔沒有被錄取。“玉樓赴召”，李商隱《李賀小傳》：“長吉將死時，忽晝見一緋衣人，駕赤虬，持一板書，若太古篆或霹靂石文者……緋衣人笑曰：‘帝成白玉樓，立召君為記。’”后以“玉樓赴召”委婉地表達有才華的文人的死亡。古人十分避諱死亡，所以對死亡的說法就有多種委婉的表達，體現在成語中的也很多。如“宮車晏駕”是稱謂帝王的死亡。“壽終正寢”是指年紀很大的人的死亡。而“蘭摧玉折”多指人不幸夭折。“溘然而逝”、“與世長辭”、“一瞑不視”等都是對死亡的委婉說法。

總之，活躍在現代漢語中的成語，由于其本身古今傳承的獨特性，其中保存了許多古漢語的修辭現象。分析了解成語中的這種修辭特點有助于我們更準確地理解和把握成語的意蘊，進而更好地理解相關的古代文獻典籍，有助于提高學生學習古代漢語的興趣，可謂一石二鳥。

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