“蛇”尖上的福建

蛇是很多人所懼怕的動物，人們遇到蛇往往避而遠之，然而在南平有一個地方，人們不僅不怕蛇，還喜歡親吻蛇，當地每年都會上演人蛇共舞的一幕。

只見男女老少，人手一蛇，有的甚至一個人將幾條蛇握于手中，或使之盤錯在脖子或腰間，還有的幾個人扛一條大蛇。這些蛇小的有幾兩、幾斤，大的達幾十斤。這便是南平樟湖每年農歷七月初七“蛇節”的盛況。

實際上，不僅是南平樟湖，福建幾乎每個地區都有崇蛇的文化，大到將蛇供奉起來的祭典盛會，小到戴在頭上的發簪和刺在身上的紋身，可以說福建是個將蛇形圖騰崇拜發揮到極致的地方。那么，閩人為何會與蛇結下不解之緣？閩地的蛇崇拜與蛇文化又是怎么一回事呢？

福建崇蛇，保留原始蛇文化

東漢許慎的《說文解字》里這樣解釋“閩”字：“閩，東南越，蛇種。從蟲，門聲。”“閩”字中的“蟲”通“蛇”解，所以有家中供奉蛇的意思，因此，這里的“閩”和“蛇種”指的就是信仰蛇神的氏族。在更早之前，甲骨文和金文中的“閩”字原型就是門下臥著一條蛇，蛇出現在門下，可見當時閩地蛇類繁衍數量之多，以及閩人祖先與蛇相處之融洽。

究其原因，福建屬于濕熱的亞熱帶氣候，多高山和叢林，古閩越族生活在這些適宜蛇類生存的地區，自然把蛇作為本氏族的祖先和象征來膜拜。

但古閩越人對蛇的崇拜，在本質上是消除內心恐懼的一種方式。福建氣候暑濕，山南水北，蛇大面積存在的歷史比人還要悠久。閩地生活的人不像在中原地區，可以躲避蛇類，他們的行動和生活時刻處在蛇的威脅之中。在遠古的人與蛇的關系中，人類必然是占下風的。在民智未開的古閩越人心中，蛇行跡無蹤，水陸兩棲，沒有四肢卻行動迅疾，時常會毒死人畜甚至猛獸。他們對蛇既有極大的恐懼感，又覺得蛇神秘莫測，甚至認為它是具有超自然力量的神靈。古閩越人無法避免與蛇打過多的交道，只好轉為主動示好，進而發展為圖騰崇拜，把它視為自己的祖先和保護神，以求達到避禍求福的目的。

對蛇的崇拜并非閩地僅有，蛇崇拜是遠古閩人對自然界未知事物的一種恐懼的反映，其他各地對蛇崇拜，道理也大致相同。早在原始氏族時期，在北方地廣人稀、草木豐茂的中原地區，也常有蛇類出沒，在此生活的華夏民族也產生了蛇圖騰崇拜。

蛇崇拜在其他地域文化中也有過延伸發展，然而福建對蛇崇拜的保存卻是最為完整的。

上古神話《山海經》中有大量關于蛇的記錄，里面的蛇多為神怪。《魯靈光殿賦》有“女媧蛇軀”的記載，蛇身的女媧被視為整個華夏民族的創始女神，可見華夏地區很早就把蛇當作祖先。后來黃帝綜合各氏族和族群的圖騰崇拜，創造了龍的形象和圖騰。《史記？天官書》中這樣解釋：“（黃帝）人首蛇身，尾交首上，黃龍體。”這說明了蛇是龍形象的主體，因此有稱蛇為“小龍”的說法。

蛇圖騰是龍圖騰中的一個重要組成部分，然而龍這一集各地方文化為一體的圖騰被更廣泛地接受，逐漸成為整個中華民族的共同信仰，蛇崇拜則似乎漸漸被歷史遺忘。

唯有閩地偏居南方，四周層巒疊嶂，與中原交通不便，相對封閉，于是這個曾因生產和文化發展水平不如中原地區而一度被稱為“南蠻”的地方，反而將這一原始的蛇崇拜保存了下來。特別是閩北、閩西一帶，如南平樟湖，生產相對落后，文化未開，反倒有利于保留最為原始的習俗。

福建各地都建有蛇王宮、廟來供奉蛇神，其中南平樟湖、龍巖長汀羅漢嶺、福州閩侯洋里鄉等地的蛇王宮、廟保存完好，至今香火鼎盛。

而今在中原地區少有的崇“家蛇”的遺存，在福建則被視為平常，福建許多農村仍有拜“家蛇”的習慣，說家中來蛇是祖先現形，要敬拜。

閩越族人在很長一段時間保留著崇蛇風俗，他們“披發文身，以像鱗蟲”，把蛇的形象文在身上，以獲得蛇的同類認同、免受侵害。漢武帝統一閩越后，漢族南遷，閩越族人的習俗逐漸與來自中原的漢族移民融合，沿海一帶又收到外來文化影響，文蛇形等崇蛇習俗才漸漸淡化。

廈門和泉州的蛇廟已留存不多，但大量蛇神傳說和崇蛇的風俗尚存。據說閩南人將蛇的形象移畫在船上，從此閩船上必畫有一蛇。清初郁永河的《海上紀略》記載：“凡閩船中，必有一蛇，名曰‘木龍’。”說的是這條叫“木龍”的蛇平時不見蹤跡，只在海船建成之日上船保佑漁民，它離船即預示船將沉沒，因此蛇被水上人家視作最重要的保護神之一。泉州惠東女如今仍有在虎口、手腕等處刺青之習，也算是繼承了祖先文蛇形以崇蛇的遺俗。

如今，同屬于閩越文化圈的臺灣也保留著一些崇蛇遺俗，這也正好反映了兩岸文化的一脈相承。濃郁質樸的蛇文化，滲透于閩人的民風民俗，也成了福建文化最具特色的標簽之一。

延續崇蛇習俗，祈愿平安豐收

福建延續了崇蛇的風俗，而南平樟湖又是福建崇蛇文化保存最好的地方之一。樟湖是位于閩江中游的一座千年古鎮，曾經與世隔絕，當地人不打蛇不食蛇，甚至在遇到蛇時還主動讓路。當地的蛇王廟在所有的蛇神廟中最為有名且歷史悠久，明代謝肇的《長溪瑣語》里就有對這座古廟的記載，而且其中描述的風俗延續至今。

每年農歷七月初七的“蛇節”，鎮上會舉行盛大的迎神賽蛇活動。這一天的一大早，村里老老少少都會聚在蛇王廟前，先是舉行祭拜儀式，由時任“蛇王”的村民主持。然后重頭戲——賽蛇游街活動就開始了。

先是由“蛇王”將之前存放在蛇王廟里的蛇分發。這些蛇是村民們為蛇節特別準備的，之后會放回到大自然。最大的一條蟒蛇，被封為“蛇圣”，必需要放在籠中由4個人推著出行，其他的則由參加活動的村民領走。緊接著，鞭炮聲開路，鑼鼓號角齊鳴，長長的賽蛇神隊伍就從蛇王廟出發了。

抬神像的走在前頭，旌旗和腰鼓陣跟著。而后便是賽蛇神的隊伍，只見大家將蛇纏繞在身上，開始與蛇的互動，有的與蛇親吻，有的將蛇穿過鼻孔。這在外人看來，真是想都不敢想。而后是抬著蛇王廟里供奉的蛇神像及當地各神靈的隊伍，象征人神共濟、人蛇共舞。還有一幕也相當引人注目：隊伍最后會跟著幾名裝扮潦倒的帶著枷鎖的“犯人”，一旁還有押送犯人的“士兵”和扛著斧頭的“開枷人”，可謂如穿越時空一般，讓人瞬間感覺回到古代。據說，這是希望以改過、謝罪的形式來贖回自身及家人的安康吉祥。

游街過程中，賽蛇者都歡迎人們前來互動，膽大的游客紛紛上前，摸摸大蟒蛇，玩玩小蛇，與蛇來個親密接觸，合影留念。隊伍路過的家家戶戶都會在門口擺上一盆清水，等待賽蛇者把蛇放入水中洗洗，讓它清涼一會兒。最后是節日過后的放生儀式，村民在此祈求蛇神給人們帶來平安豐收。

當地以蛇為圖騰加以崇拜，實際上就是延續了福建古代閩越族的遺風。這個蛇節游街的活動自古就在當地流傳，可謂歷史悠久，而今所有形式幾乎沒有什么改變，保存得十分完好。“賽蛇神”則充分顯示了人與蛇和諧共存的畫面，在這里，蛇被當做神靈，從蛇王廟里被迎出，表明了閩先祖從一開始就渴望能同蛇友好相處。

如果說“賽蛇神”祭蛇活動是為了顯示當地百姓自古與蛇的親密關系，那么每年的元宵前后的游蛇燈活動則是真正的祭祀蛇神以祈求庇佑，好獲得一年的豐收。

蛇燈的蛇頭蛇尾是用竹篾手工編織而成，再糊以彩紙。蛇身則是各節燈立在板上拼接成的，可扛在肩上，揮動自如，十分靈活。燈體由白紙糊成，上面可以貼剪紙或者題字，從傳統的五谷豐登、風調雨順到現今各種吉祥祝頌的話語，都可以寫上，將祝愿交給蛇神。

在開場歡天喜地的神銃鼓樂聲中，點亮燈內的紅蠟燭，游蛇燈隊伍浩浩蕩蕩地繞集鎮街道和村落蜿蜒而行。隊伍很長，蛇陣宏偉，在夜幕下，翩若驚鴻、宛若游龍，十分壯觀。在這里幾乎家家戶戶都參與游蛇燈，這是他們崇蛇的最高儀式。蛇燈所到之處，大家都要開門迎接，香燭、鞭炮、焰火齊備，熱鬧非凡，淳樸的百姓以獻禮來充分表現對蛇的崇敬。

無獨有偶，在漳州平和也有一種神奇的崇蛇風俗，顯示了人與蛇的親密無間。在九龍江流域的平和縣文峰鄉三坪行政村所轄的六七個自然村，至今仍流行著人蛇共居之俗。

在這里，人們認為家里有蛇是吉祥的征兆，蛇越多越吉利，因此是禁止打蛇的。而當地生長著一種墨綠色的無毒蛇，個頭小小的，最喜歡往民居里跑，有的時候甚至夜里會爬上床與人同眠，或蜷曲在人的腳旁。鄉民們習以為常，不僅不會驅趕它，還照樣安穩睡覺。這種蛇被當地群眾視為保佑家居平安的蛇神化身，尊稱“侍者公”。“侍者公”常年在人頭頂上繞梁纏柱，由于千百年來蛇與人類共處，出現了蛇不怕人、人不怕蛇的現象。

三坪的這種蛇崇拜有著明顯的地域特色，因為這種靈蛇只在三坪才有，所以才有了當地獨具特色的“與蛇同眠”的習俗。這里的村落通常有“侍者公”廟，也就是蛇神廟，化為人形的蛇神青面獠牙，肩部有一蛇盤踞著探出首，莊嚴神圣。人們將“侍者公”神像按年份輪流供奉于家中，每年舉行兩次盛大的巡游活動，將神像抬出祭祀，祈求五谷豐登。

這種以蛇為崇拜、祈求豐收、期盼平安祝愿的圖騰信仰，其實在很多地方也都曾出現過。例如，中原地區古人祈雨時常以蛇出現為下雨征兆，并在蛇出沒處建造龍王祠，還有些地方祭蛇以示豐收。

江蘇宜興有祭祀家蛇的風俗。人們蒸一種長條狀的“米粉蛇”，在清明、中秋、除夕等傳統節日，作為祭祀儀式的獻禮。山西忻州、五臺等地更視蛇為財神，蒸一種盤小蛇的棗糕饃以求“招財進寶”。

而說起世界上有著蛇崇拜的地方，就不得不提瑪雅文明。瑪雅人崇拜蛇，以羽蛇神為圖騰，奉其為祭司們的保護神。羽蛇神出沒的時間與雨季和種植玉米的季節一致，因此成為瑪雅農人最崇敬的神。瑪雅人的蛇崇拜就是與播種、收獲、五谷豐登有關的信仰，可見東西方的蛇崇拜意義，也有著相通之處。

蛇圖騰源自生殖崇拜

埃及與印度也有著崇蛇文化。埃及以眼鏡蛇為崇拜對象，法老的權杖上就刻有圣蛇的形象，作為權力神圣性的象征。這與印度的王者擁有蛇杖，作為帝王權利和神的象征類似。在古埃及，眼鏡蛇本身就可以看作王權的標志、生命的延續。而印度也是如此，人們對眼鏡蛇的崇拜也包含了生命、生殖意味。這是因為，眼鏡蛇的生命力頑強，攻擊性強，致命的毒液令許多動物恐懼，同時雄性眼鏡蛇十分強壯，交配長達幾個小時。

這種以蛇作為生命崇拜和生殖崇拜的信仰在中國的一些少數民族中也存在著，比如在廣西三江、龍勝等縣侗族聚集的地區，都有姑娘與花蛇成親的傳說。

而在福建，閩東、閩西一帶的畬族這種對蛇的生殖崇拜最為典型。

閩東福鼎縣雙華村畬族有關于蛇崇拜的歌會，叫做“二月二”歌會，又稱為“會親日”。畬族是閩地自古傳今的一個少數民族。畬族人認為蛇是他們的先祖，人是由蛇繁衍而來。相傳畬族先祖最初生活在石洞中，有一天晚上，突然狂風暴雨，石洞中先后爬出兩條大蛇，不管人們怎樣驅趕，甚至將它們放到水中，它們都會回到洞內。最后祖頭公親自把蛇送到水口放生，并點香禱告。當天晚上，兩條蛇果然沒有再回來，但祖頭公卻夢見這兩條蛇化身人形將軍向他致謝。祖頭公醒來后，召集人們于二月初二那天在水口處蓋起石板宮，塑兩尊蛇神像以奉祀，從此雙華畬民人丁興旺。而此后每逢二月初二這一天，當地畬民都會紛紛回到村中祭蛇祖，“會親日”成為當地最大的節日。

而在畬族人數較多的汀州，長汀縣西門外的羅漢嶺有一座蛇王宮。當地流傳著一句古老的諺語：“沒有汀州府，先有蛇王宮。”可見當地人崇蛇歷史之悠久。另在長汀、上杭二縣交界處有蛇騰寺，為崇蛇的遺存及延續。這些畬族聚居地還流傳著許多“蛇郎君”的故事。傳說蛇郎君本就是得道之神，娶了農夫的女兒，與她生兒育女，生活幸福美滿，更為鄉親們造福。

這種關于生命與生殖的崇拜，是閩地蛇崇拜的另一種寓意，福建的蛇文化也因此更加多樣。