從維漢比喻喻體涵義看兩族文化差異

摘 要： 本文在對比分析維漢兩族比喻喻體涵義的基礎上，以兩族比喻喻體為切入點探析了兩族在文化淵源、宗教信仰、生產活動等方面表現出的文化差異，以期對促進維漢兩族文化差異研究作出貢獻。

關鍵詞： 維漢 比喻 喻體 涵義 文化差異

維漢兩族世代聚居，在語言、文化、生活習慣等多個方面相互滲透、相互融合、相互影響，有著許多共同之處；受兩族不同民俗、宗教及價值觀念等的影響，兩族文化間還是或多或少存在著差異。比喻是兩族語言中常見的修辭手段，其使語言更加通俗、生動，表達更加形象、鮮明、透徹，是各民族語言的精粹。透過比喻這一民族語言層面，可窺見民族文化形態的絢麗多彩。下面通過對維漢兩族語言中比喻喻體的對比，闡釋其所承載的民族文化差異。

一、維漢比喻喻體涵義對比分析

維漢兩族文化差異的存在，或多或少影響到了維漢比喻喻體涵義，主要體現在比喻喻體運用上。

（一）喻體相同，涵義基本相同。

比喻作為一種思維模式，其承載了一定的思維共性。維漢兩個民族人民共同生活在同樣的自然環境中，對外部客觀世界的反應有共性存在，在漢族兩族語言比喻的運用有所體現。究其原因是維漢族長期聚居、文化融合，出現了喻體及涵義基本相同的比喻。受到宗教信仰、歷史發展、生活習慣等因素的影響，這種涵義基本相同的喻體很有限，多數比喻喻體及含義有著較大差別，所引發的意義完全不同。

（二）喻體不同，內涵基本相同。

受到兩族文化差異的影響，維漢兩族語言比喻中相同的涵義更多的是表現不同的喻體事物。如：

漢語：膽小如鼠；維語：膽小如雞。

漢語：落湯雞；維語：落湯貓。

漢語：一口吃不成胖子；維語：一張嘴里放不進五個指頭。

漢語：山中無老虎，猴子稱霸王；維語：林中無狼，猴子稱王。

維漢兩族，生活習俗、思維方式等是不同的，卻有著相同的情感，如“膽小”，維語中喻體為雞，雞膽小：漢語中喻體為老鼠，鼠膽小；維族人喜歡狼，是勇敢的象征，漢族則認為虎是山中之王。雖然比喻中喻體為不同事物，卻有著相同的喻義。

二、從維漢比喻喻體涵義看兩族文化差異

每個民族都有自己的文化傳承，不同民族文化必然會存在差異；同一喻體所傳達的聯想意義不盡相同；文化異同主要體現在喻體所表達的喻義上。筆者通過研究發現，維漢比喻喻體反映的文化差異主要體現為以下方面。

（一）文化淵源差異。

漢族長期居于內陸中原，農業生產是主要的生產活動，可謂“日出而作，日落而息，鑿井而飲，躬耕田疇”，鑄造了典型的農業文化形態特征。“牛”是主要的生產勞動工具、人類生產的幫手，漢族人對“牛”有著特殊的情感。“牛”被漢族人視為勤勞、忠誠的象征。古往今來，多少仁人志士以牛自喻，如魯迅先生的“俯首甘為孺子牛”，臧克家的“老牛明知夕陽短，不用揚鞭自奮蹄”。

古代維吾爾族屬于游牧民族，長期居于中亞地區，文化形成于口頭傳唱，主要以詩歌為主，具有奔放豪邁的草原文化特點。維吾爾族人喜愛馬、駱駝，在其語言中馬、駱駝多為褒義色彩；而“牛”在維語中則有明顯的貶義色彩，指“蠢貨”、“貪吃”、“本事不大”等。

（二）宗教信仰差異。

宗教是比喻性詞語的重要來源。自漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”以來，孔子思想的禮、中庸之道占據了統治地位。隋唐以來，佛教傳入，佛教、儒教逐漸合為一體，成為當前漢族精神文化的思想主體之一，形成了漢族人獨具的內向、深沉的性格特征。中國三大宗教儒教、道教、佛教，對中國人尤其是漢族人的影響是深遠的。漢族語言中的諸多比喻性詞語都表現出了強烈的宗教文化色彩。如：借花獻佛，放下屠刀、立地成佛，四大皆空等，體現了濃厚的佛教文化。一人得道、雞犬升天，靈丹妙藥，點石成金等的內涵則表現出了與道教文化的密切關系。

維族在歷史上曾信仰過佛教，但受到佛教的影響遠不如受到伊斯蘭教的影響深遠，維族中的“真主保佑”、“去真主的營地”（歸天）、“真主打、土地吞”（天誅地滅）等，真正折射出的是濃厚的伊斯蘭教文化。

（三）生產活動差異。

無論是哪個民族，都遵循“勞動創造世界、創造語言”的規律。維漢比喻中喻體的選擇與兩族人們的生產、生活活動分不開。漢族語言中的“趁熱打鐵”，維語中“一匹與揚不起土塵，即便揚起土塵也出不了名”（單絲不成線、獨木不成林）、“問的是高山，回答的是果園”（答非所問）等，無疑都出自從事生產勞動的人民之口，而無風不起浪、渾水摸魚、未雨綢繆等詞語與海洋漁業不無關系。由上述比喻可以看出，其無不與生產、居住的生態環境有關。

（四）歷史典故差異。

漢維兩種語言中有大量的典故喻體比喻，這些典故主要自民間傳說、神話寓言等，反映了兩族語言文化遺產。漢語中葉公好龍、身在曹營心在漢、太公釣魚、愿者上鉤；維語中的“不是阿帕克霍加的施舍飯”（不是白吃白拿）、“像布谷和再乃普一樣”（天生一對）。

參考文獻：

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