論翻譯中的歸化與異化

摘 要： 本文主要探討了歸化和異化這兩組翻譯中術(shù)語的定義和起源，同時也闡明了另一組翻譯術(shù)語直譯和意譯及其相互關(guān)系，進(jìn)而對歸化和異化的發(fā)展前景作了分析。

關(guān)鍵詞： 歸化 異化 直譯 意譯

隨著理論研究的不斷深入和實踐積累的日益增加，翻譯已不再被看做是單純的語言轉(zhuǎn)換過程，而是更多地涉及包含在語言中的文化信息。在文化信息的傳遞手段方面，翻譯界引入了歸化和異化的概念。

1.歸化與異化的來源及其內(nèi)涵

因為翻譯涉及兩種不同語言中的兩種不同文化的轉(zhuǎn)換，就很自然地產(chǎn)生了語言與文化之間關(guān)系的問題。在對待翻譯中怎樣處理文化差異的問題上，翻譯界內(nèi)部產(chǎn)生了分歧。一般來說，可分成兩種對立的意見，即所謂“異化”（alienation）與“歸化”（adaptation）。前者主張譯文應(yīng)以源語或原文作者為歸宿，后者則認(rèn)為譯文應(yīng)以目的語或譯文讀者為歸宿。

1.1異化的代表人物韋努蒂

Venuti可以說是異化的代表人物，他提出了一種反對譯文通順的翻譯理論和實踐，其目的不是在翻譯中消除語言和文化的差異，而是在翻譯中表達(dá)這種語言和文化上的差異。這也是解構(gòu)主義翻譯思想的一個基本觀點(diǎn)。他認(rèn)為文化是有差異的，交際因語言社團(tuán)之間和語言社團(tuán)之內(nèi)的文化差異而復(fù)雜化。異化就是承認(rèn)并容忍差異，并且在目的語中表現(xiàn)該文化差異。

1.2歸化的代表人物奈達(dá)

Nida可以說是歸化的代表人物。他認(rèn)為重視讀者反應(yīng)是為了讓譯語文本讀者大致和原語讀者一樣去理解和欣賞一個文本。奈達(dá)的這一功能對等理論的目的就是，譯文的表達(dá)方式應(yīng)該是完全自然的，通過歸化的翻譯讓讀者更好地理解原文，最終達(dá)到文化交流的目的。因此，通順可以看做是歸化翻譯理想的策略。

1.3 Assimilation & Alienation和 Foreignization & Domestication的關(guān)系

Assimilation & Alienation是較早提出的一組定義，assimilation的實質(zhì)是說兩個性質(zhì)不同的事物因相互接觸，相互影響，一方向另一方靠近以至逐步融合的過程。用在翻譯中，具體的指經(jīng)過翻譯，原文與譯文相互接觸，相互影響，原文的語言及文化特色相當(dāng)一部分消失，而譯文跟目的語的語言與文化非常接近，甚至跟目的語作家的作品無法區(qū)別。而alienation則相反，在翻譯過程中，它力圖保持原文的特點(diǎn)，與譯入語及其文化保持距離，使譯入語讀者在閱讀時感到“陌生”，意識到在讀一部譯作。

Foreignization & domestication這對術(shù)語由美國著名翻譯家韋努蒂（L.Venuti）于1995年在其著作The Translator’s Invisibility（譯者的隱身）中提出，它們是用以表述兩種不同的翻譯策略（strategy）的。Foreignization的作用是在翻譯中保留原文語言和文化的特色，讓譯文語言的讀者感受到異域風(fēng)情，感受到其他文化的存在與獨(dú)特魅力。

Domestication的含義用到翻譯策略上，則是強(qiáng)勢文化為達(dá)到對弱勢文化殖民統(tǒng)治的目的與需要，重組原文的語言與文化特點(diǎn)，使之符合強(qiáng)勢語言與文化的規(guī)范，而這層意思assimilation沒有。Foreignization & Domestication和Assimilation與Alienation相比較，這對術(shù)語不僅反映了語言與文化方面含義的不同，還由此看到了這種不同背景后的更深層次的含義——文化不平等關(guān)系。

2.從直譯與意譯的爭論到歸化與異化

直譯和意譯（literal translation and free translation）之爭在翻譯領(lǐng)域由來已久。從古到今，無論是東西方關(guān)于這兩個翻譯策略的爭執(zhí)都涌現(xiàn)了不少代表人物。在古代、現(xiàn)代和當(dāng)代中國，歸化與異化作為翻譯的兩種策略，前后有三次大規(guī)模的論戰(zhàn)。

古代，歸化異化之爭的雛形是佛經(jīng)翻譯中的“文質(zhì)”之爭。梁啟超指出：“……直譯意譯兩派，自漢代已對峙焉可耳。”（陳福康，2000：8）他所說的“直譯”和“意譯”就是佛經(jīng)翻譯中所謂的“質(zhì)”譯與“文”譯。

到了近現(xiàn)代，“質(zhì)”譯和“文”譯為“直譯”和“意譯”所取代，其第二次交鋒發(fā)生在二十世紀(jì)二三十年代。以魯迅為首的一批左翼學(xué)者主張直譯，而以梁實秋為首的一批右翼學(xué)者則主張意譯。

當(dāng)代中國譯壇歸化異化之爭可視為二十世紀(jì)三十年代那場直譯意譯之爭的延伸。率先對在當(dāng)代中國譯壇歸化翻譯主流提出挑戰(zhàn)的當(dāng)數(shù)劉英凱的“歸化——翻譯的歧路”（1987）一文。十年之后，由許鈞在《文匯讀書報》上發(fā)起的對《紅與黑》譯本的讀者調(diào)查和討論直接引發(fā)了歸化派和異化派的交鋒，當(dāng)代中國譯壇歸化與異化的對話從此進(jìn)入高潮階段。

在當(dāng)代國際翻譯論壇，引起歸化和異化之爭的人應(yīng)該是Nida，從文化和歷史的角度描述這對翻譯策略的是以色列學(xué)者Even-Zohar，而將這一對概念引入你死我活的角斗場的則是美籍意大利裔學(xué)者Venuti。

3.歸化與異化在翻譯實踐中的應(yīng)用

“異化”與“歸化”這兩種究竟翻譯手究竟哪一種更有利于促進(jìn)跨文化交流，溝通不同語言文化背景之間的相互理解呢？先看下面幾個文學(xué)翻譯的例子。

（1）真是“天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福”。（《紅樓夢》，156）

“Truly，storms gather without warning in nature，and bad luck befalls men overnight...”（Yang Xianyi：155）

“I know the weather and human life are both unpredictable”（Hawkes：231）

（2）至于才子佳人等書，……（《紅樓夢》：5）

As for books of the beauty-and-talented type...（Yang：4）

And the“boudoir romance”...（Hawkes：SO）

（3）更有一種風(fēng)月筆墨，……（《紅樓夢》：5）

Even worse are those writers of the breeze-and-moonlight school...（Yang：4）

Still worse is the“erotic novel"……（Hawkes：49）

楊用異化手段翻譯“才子佳人”（the beauty-and-talented）、“風(fēng)月筆墨”（writers of the breeze-and-moon-light school）這些在中國讀者看來心領(lǐng)神會的譯文，英美讀者未必就能輕易理解、接受。而霍克斯的boudoir romance，erotic novel之類地道的英語表達(dá)法，在外國讀者看來卻很可能是傳神之筆，妙不可言。楊憲益先生采用了“異化”的手段處理語言中的文化因素，在譯文中盡可能地保留源語文化。而霍克斯則舍棄了源語諺語的形象，采用了意譯的方法，雖譯文更為自然，卻使譯語讀者失去了一個了解源語文化、欣賞其趣味的機(jī)會。

下面我們再看看在其他翻譯作品中“異化”與“歸化”的不同作用。

（4）All roads lead to Rome.

條條大路通羅馬。

（5）The monk may run away，but the temple can't run with him.

跑得了和尚跑不了廟。

（6）Easy come.Easy go.

來得容易，去得快。

通過上面的幾組例子我們不難看出“異化”與“歸化”這兩種翻譯策略在不同語言環(huán)境下的應(yīng)用。可以看出前面四組習(xí)語的翻譯都用了異化的手法，而后面的兩個句子則用了歸化的翻譯手法。

由此我們不難看出絕大多數(shù)譯者在將外語譯成本族語時，幾乎都會對譯文作歸一化處理，而將本族語譯成外語時，情況恰恰相反——異化的成分占了相當(dāng)大的比例。

4.結(jié)語

在文化交流中，翻譯是不可或缺的重要手段。因此在實際翻譯過程中，不可能只遵循一種原則或采用一種方法。如果一味采用異化譯法，就會增強(qiáng)讀者對譯文的陌生感，增加讀者接受的難度，阻礙不同國家和民族文化之間的相互交流和滲透。如果過于強(qiáng)調(diào)歸化譯法，則是以犧牲了大量附載信息為代價的。異化與歸化不僅是不矛盾的，而且是互為補(bǔ)充的，在翻譯過程中可以采用異化或歸化的原則，也可以兩者相結(jié)合應(yīng)用，在不同情況下做具體靈活的處理。

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