精彩紛呈，未曾預(yù)約

摘 要： 古詩(shī)和剪紙的結(jié)合意義眾多：其一，加大學(xué)校校本教研的力度，將學(xué)校兩大特色校本教研（“誦詩(shī)育人”“剪紙”）有效融合；其二，探尋詩(shī)教文化的又一出路，讓詩(shī)歌教學(xué)別出心裁；其三，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)詩(shī)歌的過程中領(lǐng)略世事真理，在學(xué)習(xí)剪紙的過程中鍛煉細(xì)心、恒心和耐心。

關(guān)鍵詞： 古詩(shī) 剪紙 結(jié)合

我校的校本教材《唐風(fēng)宋韻》和《學(xué)剪紙》已經(jīng)開展了很長(zhǎng)時(shí)間，不論是學(xué)生的語文積累，還是學(xué)生動(dòng)手能力、審美觀念等，都有很大的改觀。詩(shī)教文化與剪紙文化均為中華民族的傳統(tǒng)文化，值得后代子孫發(fā)展和弘揚(yáng)。詩(shī)教與剪紙并不是簡(jiǎn)單地融合，而是通過剪紙這樣的表現(xiàn)手法讓學(xué)生從古詩(shī)文中領(lǐng)略領(lǐng)略中華文化和世事真理，從中受到啟發(fā)。

一、結(jié)合的源泉

詩(shī)教，就是用詩(shī)歌教育人，特別是教育青少年。詩(shī)能陶冶情操，使人自小就形成良好的道德品質(zhì)和高尚的人格精神，具有豐富的知識(shí)和愛美的情趣。當(dāng)前，我們正在加強(qiáng)文化建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)，有必要提倡弘揚(yáng)詩(shī)教，以詩(shī)育人。

“剪紙藝術(shù)”以特殊的藝術(shù)形式向人們傳遞思想情感、民俗文化，是社會(huì)發(fā)展、人們豐富生活的一種藝術(shù)信息載體。學(xué)習(xí)剪紙可以使學(xué)生積極參與文化傳承，共享祖國(guó)傳統(tǒng)文化資源，有利于發(fā)展學(xué)生的形象思維能力、創(chuàng)新精神。正是因?yàn)閾碛胁粩鄤?chuàng)新的精神，學(xué)校的特色建設(shè)才會(huì)不斷更新。誦詩(shī)育人特色與美術(shù)課程進(jìn)行了一次新融合，在詩(shī)配畫的基礎(chǔ)上，將詩(shī)歌與剪紙藝術(shù)充分融于一體，進(jìn)一步突出了我校的詩(shī)教特色。

二、結(jié)合的基礎(chǔ)

以詩(shī)育人，是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)詩(shī)歌，是文學(xué)藝術(shù)百花園里最古老最鮮艷的一朵奇葩。中國(guó)，是詩(shī)的國(guó)度。我國(guó)的詩(shī)歌，是中華民族的千年偉大思想和情感的精神之華。它哺育了一代代中華民族的英才俊秀，陶冶了億萬民眾的情操，鑄造了道德靈魂，開啟了聰明才智，給予了無窮的力量。中華民族創(chuàng)造了美好的詩(shī)歌，詩(shī)歌哺育了中華民族。可以說，中華民族不可以一日無詩(shī)。如果失去了詩(shī)意，人們的社會(huì)生活就會(huì)黯然失色。

我黨一貫重視對(duì)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，毛澤東同志說，從孔夫子到孫中山都要加以研究和總結(jié)，“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西。”毛澤東既是革命的領(lǐng)袖，又是偉大的詩(shī)人。鄧小平、江澤民、胡錦濤等幾代領(lǐng)導(dǎo)人都反復(fù)強(qiáng)調(diào)要繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。只有民族的藝術(shù)，才是世界的藝術(shù)。忘記了民族的傳統(tǒng)，就等于丟掉了根基。溫家寶同志在就任總理后答臺(tái)灣記者問時(shí)，就即席背誦于右任先生的著名詩(shī)篇：“葬我于高山之上兮，望我大陸……”說：“這是一首多么震撼中華民族的詩(shī)歌！”

二十一世紀(jì)到來之際，世界上不少學(xué)者和有識(shí)之士都呼吁，要用東方文明補(bǔ)救西方文明。1988年1月，全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎集會(huì)上發(fā)表宣言：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回首兩千五百年，汲吸取孔子的智慧。”（見《中華詩(shī)詞》2000年第4期）魯迅說：中華傳統(tǒng)詩(shī)歌“是最能反映中華民族和中國(guó)人民的特性和風(fēng)尚”的。中國(guó)古典詩(shī)歌博大精深，很多傳世佳作內(nèi)涵深刻，意蘊(yùn)高遠(yuǎn)，富含哲理。學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞，有利于陶冶情操，提高修養(yǎng)，豐富思想；有利于弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

三、結(jié)合的火花

古詩(shī)文剪紙讓誦詩(shī)育人上升了一個(gè)層次，它使得詩(shī)教不再停留在“誦詩(shī)”這樣一個(gè)單一的層面，而是從誦中感悟，進(jìn)而表現(xiàn)出來，衍生為詩(shī)配畫、詩(shī)歌剪紙。因此，古詩(shī)文剪紙的實(shí)踐價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于剪紙本身，而是傳承千年中華文明的一種極具價(jià)值的表現(xiàn)。

如何利用有限的課堂時(shí)間，創(chuàng)作出一幅好的詩(shī)配畫的剪紙作品呢？下面我就自己的教學(xué)作闡述。

（一）知詩(shī)人，明詩(shī)題。

學(xué)生背古詩(shī)，往往頗有韻味、意境，可是我總覺得缺了什么，學(xué)生沒有吟誦作者，背古詩(shī)需要知道這首詩(shī)的作者嗎？我認(rèn)為要，肯定要。這是教學(xué)的第一步，學(xué)習(xí)詩(shī)配畫的剪紙作品必須對(duì)古詩(shī)的寫作背景有詳盡的了解，唯其如此，創(chuàng)作的作品才會(huì)有意義、有價(jià)值。每一個(gè)文學(xué)作品和作家本人的生活思想及時(shí)代背景有著極為密切的關(guān)系，因而只有知其人、論其世，即了解作者的生活思想和寫作的時(shí)代背景，才能客觀地、正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。教師或給學(xué)生提供作者的生平簡(jiǎn)介，或讓學(xué)生查閱資料，讓學(xué)生了解當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，拉近詩(shī)人和學(xué)生之間的距離，為體會(huì)詩(shī)歌的意境奠定基礎(chǔ)。

李白（701年2月28日—762年），漢族，出生于劍南道之綿州（今四川綿陽(yáng)江油市青蓮鄉(xiāng)），字太白，號(hào)青蓮居士，唐朝詩(shī)人，有“詩(shī)仙”之稱，我國(guó)古代偉大的浪漫主義詩(shī)人。他的一生不以功名顯露，卻高自期許，以布衣之身藐視權(quán)貴，肆無忌憚地嘲笑以政治權(quán)力為中心的等級(jí)秩序，批判當(dāng)時(shí)腐敗的政治現(xiàn)象，以大膽反抗的姿態(tài)，彰顯了盛唐文化中的英雄主義精神。李白反權(quán)貴的思想意識(shí)，是隨著他的生活實(shí)踐的豐富而日益成熟起來的。李白對(duì)大自然有著強(qiáng)烈的感受力，他善于把個(gè)性融入到自然景物中，他筆下的山水丘壑無不具有理想化的色彩。

李紳（772年—846年），漢族，亳州（今屬安徽）人。李紳幼年喪父，由母教以經(jīng)義。15歲時(shí)讀書于惠山青年時(shí)目睹農(nóng)民終日勞作而不得溫飽，以同情和憤慨的心情，寫出了千古傳誦的《憫農(nóng)》詩(shī)2首，內(nèi)有“四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死”、“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的名句，被譽(yù)為憫農(nóng)詩(shī)人。

唐寅（1470年—1523年），字伯虎，一字子畏，號(hào)六如居士、桃花庵主、魯國(guó)唐生、逃禪仙吏等，據(jù)傳于明憲宗成化六年庚寅年寅月寅日寅時(shí)生，故名唐寅。漢族，吳縣（今江蘇蘇州）人。他玩世不恭而又才氣橫溢，詩(shī)文擅名，與祝允明、文征明、徐禎卿并稱“江南四才子”，畫名更著，與沈周、文征明、仇英并稱“吳門四家”。畫雞全詩(shī)一氣呵成，大氣有余，藝術(shù)手法老道。

（二）解字詞，明大意。

培養(yǎng)學(xué)生的語感能力是閱讀教學(xué)的重要任務(wù)之一。夏丏尊說：“在語言敏感的人心里，‘赤’不但只解作紅色，‘夜’不但只解作晝的反對(duì)吧。‘田園’不但只解作種菜的地方，‘春雨’不但只解作春天的雨吧。見到‘新綠’二字就會(huì)感到希望渙然的造化之功、少年的氣概等等說不盡的情感。見到‘落葉’二字就會(huì)感到無常、寂寞等說不盡的詩(shī)味吧。真的生活在此，真的文學(xué)也在此。”因此，讓學(xué)生自主品位詩(shī)言，是培養(yǎng)語感的重要手段。教學(xué)中應(yīng)讓學(xué)生想想哪個(gè)字用得妙，能否用其他字代替？哪句最精彩？為什么？在品味中，語言就會(huì)內(nèi)化為自己的東西，內(nèi)化為自己的語言語感能力。

詩(shī)詞內(nèi)容包含了作者的內(nèi)心世界，用以對(duì)人物或社會(huì)的情感之?dāng)⑹龅谋磉_(dá)方式。感悟詩(shī)的意境是古詩(shī)教學(xué)的主要目的。意境的感受必須由學(xué)生自己感受、體會(huì)，光聽別人的描述、轉(zhuǎn)述得到的只是膚淺的表象，是不能真正感受到詩(shī)歌的形象，進(jìn)入到作者創(chuàng)作的美的意境中的。因此，要想感悟意境，方法主要有由畫入境和加強(qiáng)朗讀體會(huì)。

對(duì)于小學(xué)生來說，初步感知詩(shī)意是學(xué)習(xí)一首古詩(shī)的關(guān)鍵。古詩(shī)的語言有它自身的特點(diǎn)，如語句濃縮、意思跳躍、成分省略、詞序倒置等，這些都是學(xué)生學(xué)古詩(shī)的障礙。初讀時(shí)學(xué)生對(duì)古詩(shī)的認(rèn)識(shí)是粗淺的、表層的、概略的，有時(shí)甚至是錯(cuò)誤的。這時(shí)教師應(yīng)該允許學(xué)生“不求甚解”，不必提過高的要求，甚至對(duì)某些認(rèn)識(shí)上的偏差，教師可以暫時(shí)放一放。在教學(xué)中，教師要根據(jù)每首詩(shī)的不同特點(diǎn)，指導(dǎo)古詩(shī)學(xué)法，講中有導(dǎo)，導(dǎo)中有練，啟發(fā)學(xué)生悟法、學(xué)法。那么，學(xué)生初讀古詩(shī)時(shí)粗淺的、表層的、概略的、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)在教師的循循誘導(dǎo)下會(huì)逐漸消失。學(xué)生學(xué)古詩(shī)的過程真正體現(xiàn)了一個(gè)由淺入深、由表及里、由此及彼的不斷深化的過程。這樣連續(xù)學(xué)習(xí)幾首古詩(shī)，學(xué)生自然增強(qiáng)了自學(xué)古詩(shī)的能力。

《靜夜思》是偉大詩(shī)人李白的作品，表達(dá)的是思鄉(xiāng)之情。這首詩(shī)雖然只有區(qū)區(qū)二十個(gè)字，但就流傳的廣泛程度來說，還沒有一篇作品可以與之比肩，它幾乎是全世界華人耳熟能詳?shù)囊皇酌Ｔ?shī)以明白如話的語言雕琢出明靜醉人的秋夜的意境。它不追求想象的新穎奇特，摒棄了辭藻的精工華美；它以清新樸素的筆觸，抒寫了豐富深曲的內(nèi)容。境是境，情是情，那么逼真，那么動(dòng)人，百讀不厭，耐人尋味。無怪乎有人贊它是“妙絕古今”。李白的這首思鄉(xiāng)之作，被稱為“千古思鄉(xiāng)第一詩(shī)”，感動(dòng)了古今無數(shù)他鄉(xiāng)流落之人。

《游子吟》是唐代詩(shī)人孟郊最膾炙人口的詩(shī)作。全詩(shī)共六句三十字，通過回憶一個(gè)看似平常的臨行前縫衣的場(chǎng)景，凸顯并歌頌了母愛的偉大與無私，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)母愛的感激和對(duì)母親深深的愛與尊敬。這是一首母愛的頌歌，在宦途失意的境況下，詩(shī)人飽嘗世態(tài)炎涼，窮愁終身，故愈覺親情之可貴。“詩(shī)從肺腑出，出輒愁肺腑”（蘇軾《讀孟郊詩(shī)》）。這首詩(shī)雖無藻繪與雕飾，然而清新流暢，淳樸素淡中正見其詩(shī)味的濃郁醇美。全詩(shī)最后用一雙關(guān)句，寫出兒子對(duì)母親的深情。 全詩(shī)無華麗的辭藻，亦無巧琢雕飾，于清新流暢、淳樸素淡的語言中，飽含濃郁醇美的詩(shī)味，情真意切，千百年來?yè)軇?dòng)多少讀者的心弦，引起萬千游子的共鳴。

《題畫蘭》是清朝鄭板橋的作品，全詩(shī)是借詠物表達(dá)高人隱士的情操，孤芳自賞而不為世俗紛擾打動(dòng)。詩(shī)文贊美了蘭花在艱苦惡劣的環(huán)境里，卓爾獨(dú)立的品行，歌詠了蘭花淡泊的心態(tài)，借此表白自己堅(jiān)持操守、淡薄自足、追求個(gè)性自由的情懷，書寫了作者淡泊名利，不隨波逐流的高尚情操。

（三）懂意境，悟詩(shī)情。

一首好詩(shī)就如同一幅好畫，必須做到“詩(shī)中有畫，畫在詩(shī)中”。詩(shī)歌其實(shí)是以形象來說話的，讀詩(shī)要把握住詩(shī)人創(chuàng)造的形象，再現(xiàn)于學(xué)生的頭腦之中。在現(xiàn)行小語教材中，幾乎每首古詩(shī)都配有插圖，這些圖往往從某些角度揭示了詩(shī)意，教師必須充分利用“圖資源”。讓學(xué)生圖文結(jié)合，體會(huì)意境，懂得詩(shī)情。基本方法就是教師指導(dǎo)學(xué)生抓住關(guān)鍵詞句，通過想象實(shí)現(xiàn)語言符號(hào)到具體形象的轉(zhuǎn)化，可以要求學(xué)生用自己的語言描繪詩(shī)句表現(xiàn)的形象。

學(xué)了《村居》一課后，讓學(xué)生看圖說說，這首詩(shī)寫的是什么季節(jié)？在圖中，在我們眼里，春天是怎樣的？從什么地方看出，說說你的理由。教師就應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想深化，在字里行間尋找答案。體會(huì)詩(shī)歌中的弦外之音、象外之旨。引導(dǎo)學(xué)生真切地體驗(yàn)詩(shī)人所創(chuàng)造的景象和情感水乳交融的藝術(shù)境界，為之動(dòng)情。最后復(fù)述入境。把詩(shī)歌用自己的語言描述出來，并融進(jìn)了自己的理解、想象、情感體驗(yàn)，較自由地走入詩(shī)歌境界。真是“不著一字，盡得風(fēng)流”。

《詠鵝》是駱賓王七歲時(shí)寫的詩(shī)。這首詩(shī)從一個(gè)七歲兒童的眼光看鵝游水嬉戲的神態(tài)，寫得極為生動(dòng)活潑。首句連用三個(gè)“鵝”字，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)鵝十分喜愛之情。這三個(gè)“鵝”字，可以理解為孩子聽到鵝叫了三聲，也可以理解為孩子看到鵝在水中嬉戲，十分欣喜，高興地連呼三聲“鵝、鵝、鵝”。次句“曲項(xiàng)向天歌”，描寫鵝鳴叫的神態(tài)。鵝白毛紅掌，浮在清水綠波之上，互相映襯，構(gòu)成一幅美麗的“白鵝嬉水圖”，表現(xiàn)出兒童時(shí)代的駱賓王善于觀察事物的能力。

《所見》是詩(shī)人袁牧偶然看到的一幅生活畫面。野外林蔭道上，一位小牧童騎在黃牛背上緩緩而來。也不知有什么開心事兒，他一路行一路唱，唱得好脆好響，整個(gè)樹木全給他驚動(dòng)了。忽然，歌聲停下來，小牧童脊背挺直，嘴巴緊閉，兩眼凝望著高高的樹梢。“知了，知了，知了……”樹上，一只蟬兒也在扯開嗓門，自鳴得意地唱。正是它把小牧童吸引住了，他真想將蟬兒捉一手呢。這情景，全被詩(shī)人看在眼里，寫進(jìn)詩(shī)中。詩(shī)人先寫小牧童的動(dòng)態(tài)，那高坐牛背、大聲唱歌的派頭，何等散漫、放肆；后寫小牧童的靜態(tài)，那屏住呼吸，眼望鳴蟬的神情，又是多么專注。這從動(dòng)到靜的變化，寫得既突然又自然，把小牧童天真爛漫的形象，刻畫得活靈活現(xiàn)。至于下一步的動(dòng)靜，小牧童怎樣捕蟬，捕到?jīng)]有，詩(shī)人沒有寫，留給讀者思考。

《賦得古原草送別》是唐代大詩(shī)人白居易的作品。這是作者十六歲所作，是作者的成名作。此詩(shī)通過對(duì)古原上野草的描繪，抒發(fā)送別友人時(shí)的依依惜別之情。詩(shī)的前四句側(cè)重表現(xiàn)野草生命的歷時(shí)之美；后四句側(cè)重表現(xiàn)其共時(shí)之美。全詩(shī)章法嚴(yán)謹(jǐn)，用語自然流暢而又工整，寫景抒情水乳交融，意境渾成，是“賦得體”中的絕唱。全詩(shī)通過對(duì)古原上野草的描繪，抒發(fā)送別友人時(shí)的依依惜別之情。這是詠物詩(shī)，也可作為寓言詩(shī)。從全詩(shī)看，原上草雖有所指，但喻義并無確定。“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”卻作為一種“韌勁”而有口皆碑，成為傳之千古的絕唱。

四、小結(jié)

教學(xué)研究是一個(gè)長(zhǎng)期和發(fā)展的過程，它需要我們持之以恒地去堅(jiān)持、去發(fā)展。校本課程的開發(fā)促進(jìn)了學(xué)生能力的發(fā)展，古詩(shī)和剪紙的有趣結(jié)合，讓教學(xué)更加有特色，使我校的校本教學(xué)更上了一個(gè)臺(tái)階。

注：以上剪紙作業(yè)的作者系我校的學(xué)生。

《古朗月行》作者：楊子墨 男 8歲 《鋤禾》作者：李何月 女 13歲

《畫雞》作者：盧穎 女 13歲 《靜夜思》作者：薛忠琴 女 13歲

《游子吟》作者：王喜日 女 13歲 《村居》作者：王喜月 女 13歲

《賦得古原草送別》作者：丁一 男 10歲 《所見》作者：丁靜 女 14歲

《詠鵝》作者：趙晨州 男 9歲 《題畫蘭》作者：朱崔鵬 男 12歲