宋文洲：普世價值是個假命題

“普世價值”雖不是時髦概念，但在網(wǎng)上尤其是微博若不常叨念幾句和普世價值相關(guān)的概念或話語，似乎要被博友們逼視出皮袍下面藏著的小來。作為一個還算獨立思考的人，微博上的謹言慎轉(zhuǎn)，并不是對各種風聲鶴唳的怯懼，畢竟每個人對所謂的“普世價值”有自己的理解。

下面，我想通過自己的閱歷來談談我對“普世價值”的認識。你手中鮮艷的花束，在牛的眼里或許不如青草，我的粗淺認識或許荒謬，但的確是親身體感的原生態(tài)。

從中日關(guān)系說起

目前中日關(guān)系面臨巨大困難，日本國內(nèi)敵視中國的人也越來越多。敵視中國的人在談起中國問題時，一般不會說出自己的真心話，而是用堂而皇之的言辭詆毀中國。我想這和國內(nèi)部分熱血愛國青年談到日本問題時也一樣，和事實總有不小的偏差。日本極右翼力量指責中國最多最頻繁的便是“中國侵略西藏和新疆，中國獨裁無人權(quán)，中國經(jīng)濟是泡沫，中國即將崩潰”等幾個邏輯混亂的陳詞濫調(diào)。

說實在的，中國仍是一個發(fā)展中國家，不必諱言有很多問題，被外界的各種批評也是難免的。但是，竭力否定侵略戰(zhàn)爭，否定南京大屠殺的日本右翼分子，卻異常熱情地接待中國的分裂主義分子，為他們鼓勁打氣，同時祭出人權(quán)民主等普世概念，其種種做法讓我感到極度惡心。

日本的右翼在對全世界都有共識的侵略戰(zhàn)爭和南京大屠殺否定粉飾，他們本來就是一伙最不配談論普世價值的人，換了一個場合就大言不讒地借用普世價值的概念，批評中國“侵略”了西藏和新疆，批評中國沒有人權(quán)。其實司馬昭之心，路人皆知。右翼們最大的心愿不是希望中國走上所謂的正途，相反，他們希望中國衰退、內(nèi)亂和分裂，他們希望中國回歸清末那種任其欺凌的狀態(tài)，可謂其心可誅。

冷戰(zhàn)結(jié)束意味普世價值體系的裂解

“反對歐美殖民，解放亞洲民族”和“大東亞共榮圈”，是日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭時所宣揚的普世價值。即便現(xiàn)在，那些仇視中國的日本右翼分子，仍然還在沿用這套“普世價值觀”。希特勒認為日耳曼民族是世界上最優(yōu)秀的民族，應該從世界范圍內(nèi)消滅猶太人，消滅共產(chǎn)主義，這也是一種普世價值觀，起碼是當時的德國人普遍信仰的普世價值。

二戰(zhàn)的勝利，實際上是社會主義和資本主義的勝利，壓制了邪惡的法西斯主義。此后，人們在兩種普世價值觀之間站隊，在這兩種普世價值的驅(qū)動下，又發(fā)動了朝鮮戰(zhàn)爭和越南戰(zhàn)爭。中國更悲慘，還發(fā)動了不堪回首的文化大革命，這讓中國失去寶貴的發(fā)展機會。整個二十世紀是一個在普世價值觀沖突重組的時代，世界為此付出了巨大的犧牲。

蘇聯(lián)的解體，意味著兩大普世價值體系的崩潰，世界又將進入普世價值多元化的時代。各種文化背景下的普世價值觀又如雨后春筍，在世界各地取得各自民眾的支持。這是國際社會多極化的基礎(chǔ)，也是中國崛起和發(fā)展的機會。

普世價值是假命題

孔子說兒子不應該舉報偷了東西的父親，還說臣民必須絕對服從皇帝，這是儒教社會的普世價值。但是基督教社會絕對不同意這個普世價值，只有上帝才是絕對的。基督說有人打了你的左臉，你應該再伸出你右臉，而伊斯蘭社會確認為不報復犯罪本身就是犯罪。

中國已不可能再捧回孔子的普世價值，更不重拾文革時流行過的普世價值。微博上看到很多人在向往美國的普世價值，可惜我們這里不是美國，起碼現(xiàn)在還遠遠不是。

普世價值的概念其實不是用來改變社會的，而更多則是被用來作為借口。美國借口大規(guī)模殺傷性武器和鏟除獨裁，攻打伊拉克，導致12萬人無辜平民死亡，結(jié)果卻沒發(fā)現(xiàn)任何證據(jù)。美國不但沒有反省，反而改口它在推進伊拉克的民主。那些被犧牲掉的12萬民眾呢，堂而皇之地說是伊拉克民主化進程的代價，這簡直是在說“為了健康你可以去死”。即便這么大的犧牲，國內(nèi)為此叫好的仍大有人在。

脫離本國發(fā)展現(xiàn)狀的“普世價值”毫無意義，中國不應該參與這種普世價值概念的爭論，我們更不應該被普世價值的概念所利用。不能偷搶，這是常識，不算普世價值。民主法制更不是美國的專利，在我國只是時間和進程的問題。如果你知道了印度的貪污情況，你就不會把普世價值奉若神靈了。

在我們嘆息中國目前的狀況時，我們不能忘記中國在20世紀初期的際遇，那正是在普世價值的幌子下，中國人和外國人合力分割削弱中國的歷史，它使我國失去了數(shù)十年的發(fā)展機會。而目前我國的各種問題的根源，既源于欠賬太多，也源于走了太久的彎路，必須找回那失去的幾十年的差距。我們絕對不能用主觀膚淺的所謂普世價值的概念，再來折騰中國社會。

先有語言，后有語法。先有社會發(fā)展，后有普世價值。各種語言，都有各自的語法，各個時代的各個國家，都應該有自己的普世價值。這也是說，普世價值都是主觀的，普世價值本身就是一個假命題。