思想政治教育中“以人為本”創新機制與應用

摘 要：思想政治教育的主體與客體都是“人”，“以人為本”的基本思想表現為一切工作的起點、目的和過程都應該從“人”的角度出發，以此衡量工作的成果和水平。本文試從兩者的共性內容出發，以“以人為本”的核心思想為基點，對思想政治教育的有效性進行一些分析與探討。

關鍵詞：創新認識 以人為本 思想政治教育

科學發展觀的思想的確立、社會主義和諧社會的建設，標志著一個現代社會的基本框架的構建。在一個創新、和諧的現代社會中，思想政治教育的創新必然和思想政治教育的產生與特點有著密切的聯系，同時又需要一個全新的認識視角。從理論上來看，人本思想主張以人為本，強調人的價值和尊嚴，注重從人的精神層面去關懷人，讓人的精神生命自由健康成長，從而在完善人智力的同時提升人的精神境界。思想政治工作的對象是人，始終把人作為自己的出發點和歸宿，通過一定的教育來改善人的思想行為，提升人的精神境界，形成符合一定社會所需要的思想品德；從實踐中，長期的思想政治工作與相關的經驗與教訓告訴我們，我們能否做到“目中有人”往往決定了其效果的大小與成敗的問題；從社會發展的角度來看，對“人”的尊重，一方面反映了社會文明的程度，另一方面也是社會發展程度與質量的一個重要的標志。

一、 “以人為本”哲學原則與內涵的理論認識

作為現代發展理念的“以人為本”是在20世紀60年代初出現的一種經濟思想，它與經濟發展中的“以物為本”相對立。隨著全球發展中人與自然、人與社會、人與人關系的矛盾日益尖銳，人們越來越深刻地認識到，經濟社會的發展，不僅是物質財富的積累，更重要的是人的價值的實現和全面自由的發展。從理論淵源上看，這其實是馬克思主義的人本思想的延續。以科技文明為主體的西方近代文明，有一個基本的實踐理性范式，那就是以物為根基和歸宿的真理態度、價值取向和實踐原則，這可稱為“物本”范式。它強調客體的尺度，強調主體向客體的趨近，以片面的物質的增長作為社會進步的標志。“以人為本”的發展理念的提出，就是對“物本”范式的反動。所謂“人本”，就是以人為根基為歸宿的真理態度、價值取向和實踐原則。在實踐層面，要求人的一切活動始終圍繞人性的生存本質、發展本質、自由本質以及人的自由全面發展而進行，運用嶄新的人性科技，在滿足人們基本生存需要和人與自然和諧統一的基礎上努力實現人的發展。人們的生存和生活活動是發自人性深層的自由自覺的活動，因而也是人性的和諧統一和提升的過程，亦可稱之為“人本實踐”。在思想文化層面，人們的科學、哲學、藝術等一系列精神、理論活動只有在物質財富增長的總過程之外，才具有真正屬于人的內在本質的獨立自在的價值，才能獲得人的存在形態和人的豐富內涵。人在這種實踐中，充分發揮了人作為自然物質性、社會歷史性和精神意識性三位一體的完整而又現實的人的全部意識和實踐能力，最大限度地發掘作為人之本質的社會歷史性和精神意識性的功能，實現和展開自我的全面性、豐富性和自由自覺性，從而盡可能地實現自我的內部和諧和人性的升華。

同時，馬克思主義的思想觀點認為，人的存在與發展本身是一種超越的存在，這是人與其他動物的區別，也是人的偉大。人的存在與發展是建立在“本我”基礎上的“超我”，這是人的自然屬性與社會屬性的根本統一。也是我們對“人”的把握與認識的基本出發點。思想政治教育是以人為對象，研究人的思想、行為的一門科學，其主體與客體都是人，其復雜程度遠遠超過“人”與“物”的交流與溝通。因此，思想政治教育堅持“以人為本”，這是現代思想政治教育必須具備的基本價值理念。

就其理論內容而言，“以人為本”蘊含了三個層次的基本內涵：

（一）“目的之本”。 1877年，馬克思對未來新社會就作了如下概括：“在保證社會勞動生產力高度發展的同時又保證每個生產者個人最全面的發展的這樣一種經濟形態”。這里強調的是人的活動與社會發展“為了誰”的問題。人的活動與動物本能活動的根本區別，就在于人的活動具有自覺的目的。即人是人的活動及社會發展的終極目的和歸宿。而促使人們從事各種活動的根本動因，就是人們的需要。人的任何活動，歸根到底都是為了滿足人的各種需求，促進人的全面發展。為了人的生存與發展，為了人民群眾的根本利益，是中國共產黨奪取政權的目的，也是執政興國的目的。

（二）“關鍵之本”。與技術、自然資源、資本等物的因素相比，人這個因素最活躍、最重要、最根本，人力資源是最寶貴的資源，人才資源是第一資源，它貫穿于生產力的諸要素之中。縱觀人類文明史，影響社會進步和歷史發展的因素很多，但真正起著基礎性、戰略性、決定性作用的因素是人。經濟社會越發展，人的因素就越重要。大力開發人力資源，充分發揮人的積極性、主動性、創造性，實施人才強國戰略，是全面建設小康社會的根本保證，也是根本的治國興邦之道。

（三）“主體之本”。人的地位和價值是不可比擬的。相對于自然界的萬事萬物，人作為萬物之靈，永遠處在中心和優先的位置。在人與自然、人與社會、人與人的相互關系和相互作用中，人總是扮演主體的角色。強調人是主體，樹立人們的主人翁意識和責任感，不僅對于發揮人的能動作用、促進社會進步非常重要，而且是實現人的解放的基本內容之一。從根本上說，任何真正的發展與解放，都是使人們從各種束縛中擺脫出來，確立人作為歷史主體的地位，培養人的主體意識，弘揚人的主體性。

二、思想政治教育系統中的“以人為本”機制的思考

從語義分析來看，“組織”一詞有兩種詞性，一是作為名詞，指機構，即“按照一定的宗旨和系統建立起來的集體”；二是作為動詞，有安排之意，即“安排分散的人或事物使具有一定的系統性或整體性”。自組織中的“組織”是作為動詞來使用的，是指一種行為。自組織理論所稱的自組織，其涵義是指系統無需外界特定指令而能自行組織、自行創生、自行演化，能夠自主從無序走向有序，由低序走向高序，形成有序結構的過程。自組織理論是以自然界和人類社會中的自組織系統為對象，研究它們存在的條件、自組織的過程以及發展演化的規律的一種理論。

思想政治教育中的自組織和被組織，作為一對概念范疇，對于我們認識思想政治教育的規律、方法具有重要的方法論意義。

（一）自組織是思想政治工作在長期演化中選擇和形成的優化的進化方式在思想政治教育過程中，人們的活動、思維、認識、行為是自組織進化呢，還是被組織進化？如果我們知道自組織與被組織的優劣，我們了解自組織的方法和被組織的方法，就會自覺地運用和遵循組織演化的規律，做好思想政治教育工作。自組織是自然界和社會在長期演化中選擇和形成的非常優化的進化方式，我們的思想政治工作在不斷探索的試錯式演化的過程中，也正在證明著自組織演化優于被組織演化方式。然而在我國，大量的思想政治工作是通過被組織方式組織起來的，我們的思想政治教育的被組織幾乎貫穿于每個人的一生，從幼兒時期開始，一直延續到老年。事實證明，這種長期的、大量的完全被組織、缺乏自組織的思想政治教育，其有效性、適應性、持久性等重要組織特性都不夠理想。

（二）運用自組織方式轉化按照被組織方式建立起來的思想政治教育體系思想政治工作中總是避免不了也不可缺少以被組織的方式去開展工作，如何才能運用自組織手段轉化這種已經按照被組織方式建立起來的組織呢？也就是，如何將被組織轉化為自組織呢？調查發現，思想政治工作過程中，一些被組織的活動、思維、認識、行為，在其起點以被組織方式被組織起來后，通過一定的調節改造，改變為以自組織方式運行是可以的、可能的，而且只有這樣組織，思想政治工作才能堅持下去、深入下去。反之，一些一直以被組織方式運行的活動、思維、人事、行為，則在演化中期組織程度越來越低，無序程度越來越大，情況越來越不好。

（三）正確認識思想政治教育自組織系統中存在著局部被組織的情形在任何一個自組織的大系統中，對于不同的子系統而言，一旦形成自組織后，即形成一種特定的演化方式，子系統都必然受到這種演化方式的制約。就好比大江東去，有哪一個水分子能夠在總方向上不順流而下呢？思想政治教育系統也是如此，中央制定了我們黨開展思想政治工作的指導思想、路線、方針、政策，地方各級黨委的思想政治工作必然受到指導、支配、控制和組織。

（四）注重思想政治教育自組織意味著創新。科學家已經認同自組織是復雜性的特征之一。因為，通過“組織”，特別是自組織的方式演化，系統才能發展出原來沒有的特性、結構、功能，這就意味著復雜性的增長。而復雜性的研究被認為是當代最具挑戰性的重大課題。自組織的本體論、認識論、方法論和價值論如果被研究透徹或有所突破、有所進展，就意味著我們對復雜性的性質的認識又前進了一步。借助具有跨學科性質的自組織方法論，研究思想政治教育中自組織的規律、特點，對開拓思想政治工作新的視角，提高思想政治教育的有效性，建立與世界復雜性增長同步的科學的世界觀和方法論，都具有重要的意義。

三、“以人為本”在思想政治教育中的原則與路徑的思考

我國思想政治教育千頭萬緒、紛繁復雜，但它必須隨著社會發展和人的成長的需要增加新鮮的內容。這是“以人為本”在思想政治教育中必須把握的原則。

（一）研究人的發展需要，實現人的發展和社會發展的統一。在現實社會中，人的需要是全面和無限發展的。豐富性和無限發展性的必然結果，因此人的需要層次表現為一個發展過程和若干個發展階段，而不是僵硬不變的固定模式。馬克思主義指出：“私有制只能在個人得到全面發展的條件下才能消滅，因為現存的交往方式和生產力是全面的，所以只有全面發展的個人才可能占有它們，即才可能使它們變成自己的自由的生活活動。”這說明社會的進步，高度發達的生產力，客觀地要求個人的全面發展。

思想政治教育在豐富人的發展需要，尤其是人的高尚的精神需要方面起著導向的作用。人的發展的重要表征是需要的不斷豐富，這種豐富性包括物質、精神和社會三方面。豐富人的物質需要是物質文明建設的目的，而豐富人的精神需要和社會需要，則是思想政治教育的任務。由于受傳統的、片面的“社會本位說”的影響，在思想政治教育中存在著片面的惟社會價值觀，即把社會價值與個人價值人為地對立起來，片面強調社會價值，忽視甚至否定個人價值。事實上，社會與個人是辯證統一的，尤其是在社會主義條件下，社會發展與個人發展更有其內在的一致性。

（二）研究人的差異性，加強教育內容的針對性。人的思想的形成和發展受社會環境各種因素的制約和影響，不同的社會歷史條件和社會環境以及社會教育會使教育對象產生不同的思想傾向和思想水平，形成不同歷史時期人們的思想特點。因此，思想政治教育工作必須堅持實事求是的思想路線和深入實際進行調查研究的工作方法，科學把握教育對象所處的環境以及這些環境對教育對象的思想可能產生的影響和作用，找出影響其思想行為的原因，然后采用科學的教育內容和合乎教育對象實際的教育方法，從而達到端正思想、提高認識、發展正確思想的目的。由于受教育者所處的環境、受教育程度、價值觀念、生活方式等在客觀上存在著差異，這就決定了思想政治教育工作的內容應具有針對性。所以，要做好思想政治教育工作，就不能不承認每一個人在成長過程中所表現出來的才能和品德的差異，并且根據這種差異給以區別對待。切忌不分對象地“一刀切”、“一鍋煮”，必須因人施教，具體情況具體分析，具體問題具體解決。要根據不同接受者的不同特點確定不同的教育內容，采取不同的教育方法，增強教育內容的針對性。任何思想品質的形成，總是按照知、情、意、行的內在程序，以知為開端，把認識轉化為行動的。但由于各種原因，受教育者在知、情、意、行每一方面的發展水平與發展方向上總是不平衡的。有的人能言行一致，有的人言行脫節，有的人通情達理，有的人情理不通，有的人持之以恒，有的人淺嘗輒止。這說明知、情、意、行四方面既是相互聯系的又是相對獨立的，而且在每個人身上的表現是不平衡的。

因此，正確的方法，首先是民主的方法。因為民主才能體現平等，才能體現對受教育者主體地位的尊重和維護，才能建立一種相互信任的關系，才能調動受教育者的積極性。第二，是具有權變性也就是靈活性的方法。 思想政治教育沒有也不應該有嚴格的固定的程序和模式。教育者必須因人、因事、因時、因地而異，既要遵循一定的原則，又要根據具體情況，隨機應變地進行教育，具有較大的靈活性，以適應不斷變化的客觀環境。三是把管理與教育相結合的方法。這里所說的教育，不是一般意義上的教育，而是指思想政治教育中的說理教育，是指運用一定的事實和道理去影響人的意識與行為的一種實踐活動，即人們所說的軟要求，不帶有強制性。這里所說的管理，是指運用一定的規章制度、條例、守則、規范而實現的制度管理，是通過行政、紀律甚至法律的手段去約束人的行為的一種實踐活動。

總之，就“以人為本”的思想基礎而言，它是建立在對“人”的把握與認識為基礎上的。“人”，絕不是一個可以完全依靠外在力量便必然的被塑造成某種必然的東西。“人”，實際上是一個由其內在能動性推動的趨向于無限多種可能發展的生命創造體。盧梭認為：人性的首要法則就是維護自由的生存，人性的首要關懷就是對于自身的關懷。思想政治教育的過程是“人”與“人”的溝通過程，對“人”的認識，既是教育的手段也是教育的目的，更是其有效性的基礎。

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