民族傳統(tǒng)文化在當(dāng)今大學(xué)教學(xué)實(shí)踐中的幾個根本問題

摘 要：當(dāng)今大學(xué)教育，從教學(xué)實(shí)踐的理論層面講，要求既要反映現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展，又要體現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼承性，而從教學(xué)實(shí)踐的結(jié)果看，并沒有完全體現(xiàn)教學(xué)目的與愿望的真正預(yù)期。若大學(xué)要在教育教學(xué)的實(shí)踐中科學(xué)地解決好這一問題，獲得文化的歸屬感，必須在教學(xué)實(shí)踐中加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會多元文化的銜接，在教學(xué)實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)文化價值與教學(xué)目的的一致性，在教學(xué)實(shí)踐中注重教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法的改革。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)文化 大學(xué)教學(xué) 存在問題

在當(dāng)今大學(xué)的教育教學(xué)中，須然在召喚傳統(tǒng)文化的回歸，但從教學(xué)實(shí)踐的結(jié)果來看，并沒有完全體現(xiàn)教育目的與愿望的真正預(yù)期。在教育價值、觀念、理論與教學(xué)實(shí)際及其結(jié)果之間缺乏一致性，從而反映到教學(xué)質(zhì)量的教學(xué)內(nèi)容與方法及其變革等教學(xué)重要環(huán)節(jié)。具體到教學(xué)的內(nèi)容，則要求它既能反映現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展，又能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的承載性，這在當(dāng)今大學(xué)教學(xué)實(shí)踐中尤其應(yīng)加以強(qiáng)調(diào)。然而，面對現(xiàn)實(shí)與未來發(fā)展的挑戰(zhàn)，如何在教學(xué)實(shí)踐中處理好兩者之間的關(guān)系卻并非是一件容易的事情。我國教育界從事教育研究的專家、學(xué)者及其一線的教學(xué)工作者，歷經(jīng)數(shù)十年的實(shí)踐、探索，做出過很大的努力，但從今天教學(xué)實(shí)踐的成效來看，仍然存在著一些尚須進(jìn)一步探討的根本性問題。

教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)加強(qiáng) 民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會多元文化的銜接

數(shù)十年來，從對大學(xué)生素質(zhì)教育的要求及要求增設(shè)一些民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容的課程來說，民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保存與傳承，從理論層面來看，是一直受到重視的。人們對于這種保存與傳承，能夠激發(fā)學(xué)生的愛國主義思想，以及提高民族的自尊心與自信心，提高學(xué)生道德情操，審美意識，抱確信無疑的態(tài)度。但是，考其所討論話題都是圍繞著選什么內(nèi)容，增多少量的問題來進(jìn)行。然而，從實(shí)際教學(xué)效果來看，隨著社會的發(fā)展與外來文化影響的日益增大，對于民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的多元文化發(fā)展的銜接問題，卻很少關(guān)注。以至于學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中對于民族傳統(tǒng)文化僅處于一知半解的狀態(tài)，把它看成是一種歷史的知識，或可有可無的東西，對民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵處于一種茫然之態(tài)，更難以把它與現(xiàn)代社會文化發(fā)展加以聯(lián)系，無法把它作為處理現(xiàn)實(shí)生活的一種重要的參照系及思想方法。由此，在大學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中只從理論上要求遴選民族傳統(tǒng)文化的題材和數(shù)量，不關(guān)注它是否真正落實(shí)于教學(xué)實(shí)踐中，不強(qiáng)調(diào)它的教學(xué)實(shí)效，這種理論上的保存與傳承民族傳統(tǒng)文化的真正意義究竟何在？因此，對于規(guī)劃大學(xué)教學(xué)內(nèi)容的規(guī)劃者來說，必須認(rèn)真考慮民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會文化發(fā)展及與人的發(fā)展的切合問題，這必要對民族傳統(tǒng)文化作進(jìn)一步的認(rèn)識，確立民族傳統(tǒng)文化在當(dāng)今大學(xué)教學(xué)實(shí)踐中的地位。

我們今天面對民族傳統(tǒng)文化，不能簡單地把其理解為是過去的東西。它是數(shù)千年來中華民族先人實(shí)踐智慧的結(jié)晶，它經(jīng)歷了產(chǎn)生、發(fā)展、改造、傳承的歷史過程。它如同每個人既是他的時代的結(jié)構(gòu)組員，同時又是歷史的遺傳物一樣，人的發(fā)展有其歷史的復(fù)雜性，文化的發(fā)展也是如此。現(xiàn)代文化雖是當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)文化，但它總是在一定的歷史背景下起步和發(fā)展的，并且是在背負(fù)著傳統(tǒng)文化光環(huán)的社會環(huán)境中運(yùn)行的。所以，現(xiàn)代文化的形成、發(fā)展總是與一定的民族傳統(tǒng)文化相聯(lián)系，帶著民族傳統(tǒng)文化的痕跡。可以說，現(xiàn)代文化是民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)社會的積累與遺傳、傳承與發(fā)展，是一種歷史與時代的共存體，是一種傳統(tǒng)的連續(xù)。我們?nèi)魪拇私嵌日J(rèn)識民族傳統(tǒng)文化，那它本身就不僅屬于過去，而且也包含現(xiàn)在與未來，與我們現(xiàn)實(shí)生活及社會實(shí)踐保持有密切的聯(lián)系。我們今天對于民族傳統(tǒng)文化的關(guān)注，就不僅在于保存與傳承，更在于反思、運(yùn)用于社會實(shí)踐及促進(jìn)其發(fā)展，使它對于現(xiàn)代社會文化的發(fā)展產(chǎn)生更多的正面價值，為現(xiàn)實(shí)問題的處理提供有價值的參照系及思想方法。由此，在當(dāng)今大學(xué)的教育教學(xué)實(shí)踐中，強(qiáng)化民族傳統(tǒng)文化的應(yīng)然地位，強(qiáng)調(diào)它的實(shí)踐性的社會價值地位，使民族傳統(tǒng)文化的教學(xué)與學(xué)習(xí)不會成為一種可有可無的內(nèi)容和“不關(guān)現(xiàn)實(shí)痛癢的知識點(diǎn)綴”。

另外，現(xiàn)代社會文化的發(fā)展總是與一定的民族傳統(tǒng)文化相聯(lián)系，不僅當(dāng)代中國文化的發(fā)展如此，世界各個國家與地區(qū)的社會文化發(fā)展也是如此。從這個角度來看問題，盡管在教育中我們通常強(qiáng)調(diào)要關(guān)注人類所共同創(chuàng)造的文化價值，但在教學(xué)實(shí)踐中對于本民族文化遺產(chǎn)的重視，也就不能只強(qiáng)調(diào)在于保存與傳承這個層面，而更在于對本民族文化特性的基本把握，內(nèi)涵的領(lǐng)悟，實(shí)踐的運(yùn)用，價值的認(rèn)可，使對民族傳統(tǒng)文化的教育與學(xué)習(xí)才能有效地切合本民族的文化價值觀及發(fā)展。這種教育與教學(xué)實(shí)踐不能僅限于一種民族感情的培養(yǎng)，而應(yīng)致力于對本民族過去經(jīng)驗(yàn)的教育以及從中引出為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的各種指導(dǎo)思想的教育。

如果我們能夠這樣來考慮今天大學(xué)對民族傳統(tǒng)文化的教育與教學(xué)的問題的話，那么我們才有可能科學(xué)地處理民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)社會多元文化發(fā)展的銜接問題。在大學(xué)的教育教學(xué)實(shí)踐中才有可能使民族傳統(tǒng)文化教學(xué)效果與要求中的價值構(gòu)成得到真實(shí)地體現(xiàn)。

在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)文化價值與教育目標(biāo)的一致性

前述的問題在具體的教學(xué)實(shí)踐中，與大學(xué)教育教學(xué)的目的應(yīng)相一致。然而，教育目的只是一般性的概念性表述，對教學(xué)實(shí)踐缺乏具體的有針對性的指導(dǎo)作用，由此，便將教學(xué)內(nèi)容的計(jì)劃與教學(xué)實(shí)踐組合成教學(xué)目標(biāo)，這便形成了大學(xué)教學(xué)目標(biāo)的具體化。這在大學(xué)教學(xué)內(nèi)容的規(guī)劃中便形成了教學(xué)目的。從這一層面來看民族傳統(tǒng)文化在當(dāng)今大學(xué)教學(xué)的情態(tài)不難發(fā)現(xiàn)，在以往以及當(dāng)前，民族傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容在大學(xué)教學(xué)的規(guī)劃中，只強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)文化的保存與傳承，因而在教學(xué)目的方面，仍然是側(cè)重于要求大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的基本知識與基本技能的掌握。

舉例來說，在大學(xué)歷史系專業(yè)基礎(chǔ)課的教學(xué)內(nèi)容中，歷史學(xué)從教學(xué)目的來說，強(qiáng)調(diào)對基本知識與基本技能的掌握并沒有不妥之處，而這只能是大學(xué)歷史學(xué)教育教學(xué)一個方面的問題，而不是全部。如果大學(xué)歷史學(xué)的教育教學(xué)也僅強(qiáng)調(diào)“雙基”教育，必然導(dǎo)致對學(xué)生的主體意識的確立的忽視，還會丟失對學(xué)生進(jìn)行正確的價值觀、人生觀、世界觀、道德情感、思維方法、審美意識之類的作為教育內(nèi)容的基本要素。

如歷史文獻(xiàn)學(xué)表象上作為一門技能課而實(shí)質(zhì)上是以傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的載體而進(jìn)入歷史學(xué)科的課程之中的。從歷史文獻(xiàn)學(xué)的教學(xué)目的與要求而言，通常是強(qiáng)調(diào)具有閱讀歷史文獻(xiàn)的能力。要求學(xué)生能夠掌握歷史文獻(xiàn)中詞匯、詞義和句式。另外，若從思想教育立意角度看，也要求文與道的統(tǒng)一。但是，這種要求的教學(xué)實(shí)踐的實(shí)效，實(shí)難以構(gòu)建系統(tǒng)化的民族傳統(tǒng)文化的價值意識與教學(xué)目的的一致性，也無法推動民族傳統(tǒng)文化教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的實(shí)際變革，反而呈現(xiàn)出淡化民族傳統(tǒng)文化的趨勢。人們在注意“雙基”的問題之時，卻忽略了歷史文獻(xiàn)本身所能體現(xiàn)的民族傳統(tǒng)文化精神價值與思想價值。

觀歷史文獻(xiàn)，其內(nèi)容的內(nèi)涵構(gòu)成有三個方面特征。其一，強(qiáng)調(diào)文章的氣韻，即以深邃的意念內(nèi)聚力的意向來統(tǒng)率句子及篇章結(jié)構(gòu)，如《史記》、《漢書》、《唐鑒》、《讀通鑒論》、《宋論》等文獻(xiàn)皆如是，偶散交錯、句讀簡短、整齊和諧、靈活多變、立論高遠(yuǎn)、論證深刻、神形相映，顯現(xiàn)氣韻生動表現(xiàn)力。其二，達(dá)意為主，用不同的語詞的含義，撇開形式的束縛、互相轉(zhuǎn)換表達(dá)同一行為。其三，強(qiáng)調(diào)言與意的統(tǒng)—，神形相依。這些具有民族特色的語言思維邏輯、語言組織結(jié)構(gòu)與修辭方式，表現(xiàn)出一種獨(dú)特的文化精神和美學(xué)價值。

然而，歷史文獻(xiàn)這種民族傳統(tǒng)文化的價值在教學(xué)內(nèi)容的規(guī)劃中沒有引起高度重視、在教學(xué)實(shí)踐中不能實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的功能，不能不說是一種遺憾。假若我們能夠?qū)Υ思右灾匾暎瑢τ谏鲜鲇懻摰膯栴}并不難解決。因?yàn)樵诮虒W(xué)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)這種傳統(tǒng)價值，不僅有利于確立民族傳統(tǒng)文化教學(xué)的真正目的，而且有助于學(xué)習(xí)者在接受民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的同時，把握民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和價值觀。從而真正有助于對民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，獲得一定的文化歸屬感。

當(dāng)前大學(xué)的教育，從教育者對教育目的認(rèn)識方向或教育者的教育實(shí)踐，更多注重的是現(xiàn)實(shí)社會生活所追求的與當(dāng)代世界需求的一些普遍性準(zhǔn)則。在這里，本人無資格對此做出非議，事實(shí)上，大學(xué)教育的現(xiàn)狀已面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的沖突，對這一問題，教育工作者們在教學(xué)實(shí)踐中已做出了很大的努力，效果不那么理想。但是，與之相關(guān)所產(chǎn)生的問題是；社會的道德生活總是與一定的民族傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的，植根于民族傳統(tǒng)文化土壤之中，道德的認(rèn)同是離不開民族與共同體的傳統(tǒng)文化準(zhǔn)則。傳統(tǒng)的社會道德精神價值中那些包含民族的智慧，諸如仁厚與智慧的統(tǒng)一、忠于國與孝于親二元文化的解讀、道德修養(yǎng)與人格完善的關(guān)系處理、禮與義、誠與信的踐行等，并不會因?yàn)槠浯嬖谟谶^去的時代而在今天就喪失其本身的價值。青年學(xué)生并不是生來就排拒傳統(tǒng)文化的價值觀，他們在道德修養(yǎng)與人格完善方面比智力的形成晚。我們必須認(rèn)識到當(dāng)代的青年學(xué)生生活于社會現(xiàn)實(shí)之中，而這種生活又是與一定的民族傳統(tǒng)文化相聯(lián)系，與民族傳統(tǒng)文化的價值取向相切合。因此，從他們對社會生活的適應(yīng)角度來說，大學(xué)的教育教學(xué)實(shí)踐必須有效地把民族傳統(tǒng)文化民族性準(zhǔn)則與現(xiàn)實(shí)文化的普遍性準(zhǔn)則相統(tǒng)一，注意民族傳統(tǒng)文化的繼承性與思想的指導(dǎo)性在教學(xué)中的主導(dǎo)性。

總而言之，當(dāng)今大學(xué)在傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容的規(guī)劃中，教育目標(biāo)的設(shè)定，不僅要考慮到基本知識與基本技能的掌握，更應(yīng)當(dāng)重視價值觀的傳授，并致力于對傳統(tǒng)文化價值的把握。

在教學(xué)實(shí)踐中要注重教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的變革

大學(xué)對民族傳統(tǒng)文化教育教學(xué)實(shí)踐中，我們強(qiáng)調(diào)在教學(xué)內(nèi)容中應(yīng)注重民族傳統(tǒng)文化價值取向及強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)文化的地位之時，同樣也肯定了以往與目前的民族傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容規(guī)劃中對于價值的尊重。從現(xiàn)實(shí)教學(xué)的教材內(nèi)容來看，教材的編寫者們在選擇教材內(nèi)容的時候，總是想把那些最有價值的內(nèi)容放到教材中去。然而，從現(xiàn)在開始，需要解決的是，在教材內(nèi)容的選擇與設(shè)計(jì)中，應(yīng)該怎樣考慮價值或價值標(biāo)準(zhǔn)問題，因?yàn)椴煌膬r值認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)會導(dǎo)致教材內(nèi)容的不同選擇，以及教學(xué)目標(biāo)的不同取向，還會存在傳統(tǒng)文化在教學(xué)中的地位認(rèn)識問題。

還以歷史文獻(xiàn)的教學(xué)為例，從過去到現(xiàn)在，這門課的教學(xué)目標(biāo)的取向一直是圍繞學(xué)生以了解掌握古漢語的結(jié)構(gòu)形式為主的基本知識與技能來進(jìn)行教學(xué)，因而在教材的選擇標(biāo)準(zhǔn)不外乎兩個方面：一是哪個時段的作品能夠符合“雙基”學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)。但是，既然學(xué)習(xí)歷史文獻(xiàn)，有些著名作品又不可不學(xué)。所以，在如何安排作品方面成了教學(xué)內(nèi)容規(guī)劃者的難題。二是學(xué)習(xí)歷史文獻(xiàn)要涉及作品的體裁、體例、語言的表達(dá)方式等問題，但又不能過于深奧難懂。要把這兩個方面兼顧好，又構(gòu)成了教學(xué)內(nèi)容規(guī)劃一個討論的熱點(diǎn)話題。

從當(dāng)前大學(xué)課堂上采用的歷史文獻(xiàn)教材的內(nèi)容就可看出教學(xué)內(nèi)容規(guī)劃者解決這一問題的思路和方法， 講究全，偏重易，教學(xué)的目的仍然是要求學(xué)生對基本知識的掌握與閱讀能力的培養(yǎng)，不去關(guān)注歷史文獻(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)在的精神價值和思想價值。在現(xiàn)有的教材中，由于作品的選編者認(rèn)識角度不同，作品的難易程度也依然是參差不齊。從教學(xué)實(shí)踐的理路上來講，適當(dāng)?shù)碾y易切合不僅是正常的，而且是必要的。因?yàn)椋谡n程內(nèi)容的選擇的結(jié)構(gòu)模型方面講，就要注意其外在形式的工具性和其內(nèi)在價值的體現(xiàn)兩種價值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。不然，在教學(xué)內(nèi)容中的選材強(qiáng)化了思想性的內(nèi)容，忽視其工具性價值，學(xué)生在學(xué)習(xí)中雖然得到了傳統(tǒng)文化思想道德情操上的熏陶，卻又淡化了學(xué)科本身的工具性價值。

另外，像在大學(xué)的政治思想類教材中，其內(nèi)容論說圍繞的是傳統(tǒng)的外在的時代根據(jù)，極少提及其內(nèi)在理論價值的民族傳統(tǒng)思想根源，即使提及也是在個別之處一帶而過。如此，使得學(xué)生難以從其中了解到自己民族的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)思想文化的當(dāng)代價值，即使知道的也只是些支離破碎的東西。在對民族傳統(tǒng)文化價值的認(rèn)知表現(xiàn)為支離破碎的狀態(tài)下，當(dāng)今青年一代存在對民族傳統(tǒng)文化價值的淡漠和民族感的失落，歷史虛無主義的存在，也就不足為怪了。

從教學(xué)實(shí)踐的過程看，單純追求工具性的價值標(biāo)準(zhǔn)不僅局限了教學(xué)內(nèi)容，而且也會使教學(xué)方法的單調(diào)與枯燥，難以激發(fā)學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的興趣與關(guān)心，就不可能通過教學(xué)實(shí)踐把民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會文化發(fā)展加以銜接，也就會喪失文化歸屬感。因此，在民族傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容的規(guī)劃中，不僅要對現(xiàn)代社會文化進(jìn)行“加工制作”，還應(yīng)對民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行相應(yīng)的“加工制作”，以此來改進(jìn)教學(xué)方式，提高教學(xué)效果、實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。這在教學(xué)方法與方式的改進(jìn)和實(shí)施過程中，應(yīng)從如下幾個相互聯(lián)結(jié)的環(huán)節(jié)入手：通過學(xué)習(xí)了解民族傳統(tǒng)文化的基本知識與技能；進(jìn)而系統(tǒng)把握其內(nèi)在的傳統(tǒng)精神和思想價值；在此基礎(chǔ)上對民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的銜接問題的進(jìn)行探求；從而形成具有民族歸屬性的行為變革。從這個意義上，民族傳統(tǒng)文化在大學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，不僅涉及到教育目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、所處地位、教學(xué)方式與方法的改革，而且對提高教師的民族傳統(tǒng)文化素養(yǎng)提出了新的要求。