“傳統(tǒng)的發(fā)明”與儀式實(shí)踐

摘 要：用“傳統(tǒng)的發(fā)明”理論視角來論述非物質(zhì)文化時(shí)期富山村的方仙翁信仰及儀式活動(dòng)，更能體現(xiàn)出傳統(tǒng)應(yīng)該作為過程，而非產(chǎn)物，傳統(tǒng)是不斷傳承和發(fā)明的過程。在富山村方仙翁信仰及儀式活動(dòng)的“發(fā)明”過程中，突出了當(dāng)下儀式由娛神變成自娛，形成了重行為輕信仰的趨勢，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承責(zé)任感是儀式走向未來的動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：“傳統(tǒng)的發(fā)明”；自娛；傳承責(zé)任感

中圖分類號(hào)：G05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）11-0285-02

一、田野調(diào)查地點(diǎn)的選擇

西漢末年，北方姓方的人為了躲避戰(zhàn)亂，宮廷政治和官場紛爭，紛紛向南方（長江流域）遷移，定居的第一站就是浙江杭州淳安縣，然后向四面八方擴(kuò)散、繁衍，所以淳安縣被稱為長江以南方氏的“族源地”。 淳安縣素有“天下方氏，皆出淳安”①的說法。現(xiàn)在淳安地區(qū)流傳著廣泛的方仙翁信仰以及儀式活動(dòng)。方仙翁在歷史上確有其人，是方氏的顯祖。本文選取了淳安縣富山村作為田野調(diào)查地點(diǎn)。選取的標(biāo)準(zhǔn)是：是單姓村，而且唯一完整地保持著方仙翁信仰以及儀式活動(dòng)。現(xiàn)今淳安縣境內(nèi)，方氏仍然是第一大姓，大約近50 000人。在淳安縣425個(gè)行政村中，方氏最集中，也最具有代表性的是文昌鎮(zhèn)富山村。

二、“傳統(tǒng)的發(fā)明”

本文是在“傳統(tǒng)的發(fā)明”理論視角下來論述非物質(zhì)文化時(shí)期富山村的方仙翁信仰以及儀式活動(dòng)的。“傳統(tǒng)的發(fā)明”理論是由歷史學(xué)家E·霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm）提出來的。“被發(fā)明的傳統(tǒng)”揭示了所謂的“傳統(tǒng)”并不是看似或其宣傳那樣古老，而是相當(dāng)晚近的，而且是被發(fā)明、構(gòu)建出來的，創(chuàng)造一種“超越實(shí)際歷史連續(xù)性的古老過去”（ 霍布斯鮑姆，2004）。本文引入“傳統(tǒng)的發(fā)明”，想在這方面進(jìn)行嘗試，動(dòng)態(tài)地呈現(xiàn)傳統(tǒng)被發(fā)明的邏輯過程及運(yùn)作機(jī)制。傳統(tǒng)應(yīng)該作為過程，而非產(chǎn)物，產(chǎn)物是過程的結(jié)果。過程視角下的傳統(tǒng)是傳統(tǒng)不斷傳承和發(fā)明的過程，這樣更好地把握村民社會(huì)行動(dòng)中內(nèi)在的實(shí)踐邏輯、過程，蘊(yùn)涵的權(quán)力關(guān)系，行為主體的主觀能動(dòng)性，現(xiàn)實(shí)村落結(jié)構(gòu)以及鄉(xiāng)村公共秩序等。

三、“傳統(tǒng)的發(fā)明”視角下的秋千露臺(tái)

2007年，富山村的秋千露臺(tái)被評(píng)為浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。之后，相應(yīng)地對(duì)該儀式的資金投入日漸增多。儀式中人員的服裝、化妝、樂器等各組成部分趨于規(guī)范統(tǒng)一。在舉辦儀式之前，廟會(huì)組織成員對(duì)秋千露臺(tái)上的小姑娘和小男孩要進(jìn)行選拔和培訓(xùn)，熟悉秋千露臺(tái)、練習(xí)唱調(diào)等等，避免臨時(shí)出亂。他們的父母一般會(huì)全程陪同，還要支付他們誤工費(fèi)。在2009 年秀水節(jié)民間藝術(shù)踩街儀式前，村中重新做了秋千和露臺(tái)，比原來大一點(diǎn)，樣式也相應(yīng)改變了一些。要恢復(fù)到解放前的大小已經(jīng)不可能了，因?yàn)榇迩f道路的情況和道路邊上的電線桿及電線因素，不能夠再擴(kuò)大規(guī)模了。原來秋千露臺(tái)都是靠大漢抬的，現(xiàn)在在下面安裝輪子，直接用來推，方便省力。抬的人員分配，現(xiàn)在是按照各個(gè)村民小組來分配的，村民小組之間輪流抬。隨著硬件條件的改善，整個(gè)儀式活動(dòng)體現(xiàn)出熱鬧祥和的場面。由于舉辦活動(dòng)時(shí)間的固定性，血緣和地緣的關(guān)系，儀式活動(dòng)和大會(huì)堂空間為人與人，人與村落，村落與村落之間對(duì)話交流提供了一個(gè)平臺(tái)，形成了臨時(shí)、自由熟悉的公共空間。人們從四面八方匯聚在一起，參與的人幾乎都相互認(rèn)識(shí)，是一個(gè)熟人的世界。一開始就只有兩個(gè)人在聊的群體，慢慢就匯聚了一群人，圍成一圈，抽著煙，儼然成了一個(gè)活躍的交流空間。一年到頭，難得有一個(gè)機(jī)會(huì)讓大家見面。相聚在一起的人們彼此拉著家常，互相問候，聊聊去年的收成，在哪里發(fā)財(cái)，新年有什么打算，彼此打趣，其樂融融，留戀往返。除此之外，還可以有滋有味地欣賞著戲劇。劇目跟宗族祭祀沒有一點(diǎn)關(guān)系，唱的曲目都是劇團(tuán)自己定的，都是些經(jīng)典越劇。為了吸引人氣，初七、初八晚上的第一場戲之前還有火辣的舞蹈呈現(xiàn)。跟日本學(xué)者田仲一成（1992）所論述的祭祀戲劇有一定的出入，“華南農(nóng)村社會(huì)基本上是由宗族構(gòu)成的，該地祭祀戲劇反映出了宗族觀念。”聽村民說，唱大戲主要是唱給方仙翁聽。所以，方仙翁的朝向是朝戲臺(tái)而不是朝大門的。所以，這個(gè)場面儼然成了一個(gè)人神共享的空間、全民狂歡的場所，逐漸由娛神轉(zhuǎn)化為自娛。

涂爾干用“神圣的”和“世俗的”來區(qū)分儀式與日常生活。而統(tǒng)觀整個(gè)儀式活動(dòng)環(huán)節(jié)，沒有不可冒犯的神圣事物，也沒有什么特殊的禁忌。人們對(duì)方仙翁的信仰越來越淡，而對(duì)儀式行為卻是樂此不疲。原本舉辦儀式的原因逐漸淡化，所取得的結(jié)果也越來越背離原因，熱鬧因素越來越突出。有一種現(xiàn)象，從側(cè)面反映出這方面。迎接和祭拜方仙翁都需要燃放鞭炮，原本是為了辭舊迎新，驅(qū)逐鬼魂，防止危害人間，現(xiàn)在已經(jīng)成為一種習(xí)俗，沒有了當(dāng)初的象征意義，逐漸成為互相攀比的手段。沿著方仙翁游行的路線，各家各戶鞭炮聲此起彼伏，一家勝過一家。游行隊(duì)伍中的人，都會(huì)對(duì)各家評(píng)頭論足。相互攀比現(xiàn)象最突出體現(xiàn)在去大會(huì)堂祭拜方仙翁時(shí)燃放的鞭炮，因?yàn)榇髸?huì)堂前面有一塊大空地用來燃放鞭炮。經(jīng)過3天的活動(dòng)，燃放后所剩下的殼推積起來非常壯觀。村民粗略估計(jì)了下，全村的鞭炮前后花了將近10萬塊錢。對(duì)于儀式中的信仰和行動(dòng)的關(guān)系，沃爾夫（民國72年）在《鄉(xiāng)民社會(huì)》中從家庭延續(xù)和社區(qū)整合的角度出發(fā)，得出“鄉(xiāng)民的儀式集中于行動(dòng)，而非信仰”。華生（1988）在《引言：中國喪葬儀式的結(jié)構(gòu)》指出中國喪葬儀式也特別重操作、輕崇拜。另外，中國人民間信仰的功利性和世俗性也決定了輕信仰、重行動(dòng)的現(xiàn)象。費(fèi)孝通指出：“我們對(duì)鬼神也很實(shí)際，供奉他們?yōu)榈氖秋L(fēng)調(diào)雨順，為的是免災(zāi)逃禍。我們的祭祀很有點(diǎn)像請(qǐng)客、疏通、賄賂。我們的祈禱是請(qǐng)?jiān)浮颉９砩裨谖覀兪菣?quán)力，不是理想；是財(cái)源，不是公道。”（費(fèi)孝通，1985）。然而在當(dāng)今社會(huì)，特別是計(jì)劃生育的實(shí)行，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的完善，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)改造自然的提高，過去美好的愿望不需要信仰方仙翁也能夠得到實(shí)現(xiàn)，相應(yīng)地人們就不信仰方仙翁。

輕信仰、重行為的現(xiàn)象還體現(xiàn)在儀式進(jìn)行過程的規(guī)范性上。解放前，整個(gè)儀式過程規(guī)矩性很強(qiáng)，在服裝、器物、方位、參與者的輩分、身份及性別等方面都有嚴(yán)格規(guī)定。如儀式的主持叫“俗長”，在村里是德高望重的，在祭拜、祝辭環(huán)節(jié)中，代表全村人們及后代子孫向方仙翁傳遞愿望及祝福，儼然有“通靈”的味道。而現(xiàn)在儀式活動(dòng)的主持人不穩(wěn)定，根據(jù)個(gè)人情況經(jīng)常變換。在新的社會(huì)時(shí)期，信仰或神話與儀式之間不像原來那樣相互對(duì)應(yīng)、相互依賴，兩者隨著時(shí)間、空間的變化會(huì)發(fā)生分裂、背離，不相符的情況。而這種情況，就體現(xiàn)了“傳統(tǒng)的發(fā)明”的題中之義。

那么，參照淳安縣境內(nèi)其他地方方仙翁信仰活動(dòng)的變遷（由于水庫移民，儀式的承載主體分散，方仙翁信仰以及相關(guān)活動(dòng)沒有得到恢復(fù)），加上村廟會(huì)組織老人的相繼老去，農(nóng)村人口發(fā)展的趨勢，方仙翁信仰以及相關(guān)的儀式活動(dòng)會(huì)消失嗎？在接觸每個(gè)訪談?wù)邥r(shí)，我都會(huì)問這樣的問題，而他們都會(huì)給我堅(jiān)定的答復(fù)：“不可能消亡！”據(jù)方平（他是廟會(huì)組織中青年代表，今年47歲）說，他不信仰方仙翁，但很尊敬方仙翁，因?yàn)樗谴蠹业淖嫦取ＫX得儀式是不會(huì)中斷的，因?yàn)檫@個(gè)儀式已經(jīng)成為了全村的公共事件，作為年輕一代有義務(wù)、有責(zé)任把儀式傳承好。現(xiàn)在大部分年輕人不是出于信仰的因素來參與進(jìn)儀式，而主要是一種責(zé)任感來促使他們把儀式傳承好，文化傳承的責(zé)任感逐漸取代信仰及崇拜成為方仙翁信仰以及儀式活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。以下的非遺稱號(hào)搶注事件很好地佐證這方面。

2001年，淳安縣為了提高旅游城市知名度，要舉行第一屆千島湖秀水節(jié)。2000年處于緊張的秀水節(jié)籌備階段，其中要求每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)根據(jù)自己的文化傳統(tǒng)，提供一個(gè)民俗節(jié)目，在開幕式上表演。由于當(dāng)時(shí)富山村所轄的光昌鄉(xiāng)沒有文化員，村里鎮(zhèn)里的財(cái)政緊張，無力籌備這個(gè)儀式。而臨近的瑤山鎮(zhèn)又找不出民俗節(jié)目，當(dāng)時(shí)瑤山鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長原來是光昌鄉(xiāng)的副鄉(xiāng)長，想把富山村的秋千露臺(tái)作為瑤山的民俗節(jié)目，因?yàn)楫?dāng)時(shí)瑤山鎮(zhèn)比較富裕，也為了在秀水節(jié)上宣傳山核桃品牌，所以雙方一拍即合。瑤山鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府出錢，富山村的廟會(huì)組織成員親自到瑤山指導(dǎo)秋千露臺(tái)的制作和小姑娘戲曲曲目的培訓(xùn)。

由于在千島湖秀水節(jié)和杭州西博會(huì)都獲得比較好的效果，得到的榮譽(yù)都?xì)w瑤山鎮(zhèn)，富山村民見此就不服，通過各種渠道爭取、協(xié)調(diào)，但沒有把問題徹底解決。搶注事件的高潮發(fā)生在2006年。當(dāng)年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始申請(qǐng)，瑤山秋千露臺(tái)先后申請(qǐng)了淳安縣、杭州市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最后也順利成功地申請(qǐng)上了浙江省省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這個(gè)舉動(dòng)讓富山村村民再也不能夠容忍了，再加上現(xiàn)在村里的財(cái)政也明顯好轉(zhuǎn)，廟會(huì)組織成員和富山村委就兵分兩路，廟會(huì)組織成員聯(lián)系方財(cái)（富山村人，縣文化局的退休人員，在縣文化界具有很強(qiáng)的影響力），一起到縣文化局、縣非遺中心申訴，澄清；富山村委的人就公關(guān)文昌鎮(zhèn)政府，因?yàn)榉沁z項(xiàng)目背后是資金和文化影響力，加上文昌鎮(zhèn)政府與瑤山鎮(zhèn)政府是競爭關(guān)系，然后文昌鎮(zhèn)政府就向縣文化局爭取。在一段時(shí)間的斡旋、協(xié)調(diào)和努力后，本著尊重歷史事實(shí)，富山秋千露臺(tái)項(xiàng)目跳過了杭州市、淳安縣的申請(qǐng)，省非遺辦特增補(bǔ)其為浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

廟會(huì)組織成員回憶這件事情時(shí)，都感到熱血澎湃，無比自豪，都覺得有這個(gè)責(zé)任把原本屬于富山村的榮譽(yù)爭取過來。除此之外，他們平時(shí)在雕刻方仙翁像和恢復(fù)、開展儀式活動(dòng)中做出了無私的貢獻(xiàn)。他們把儀式活動(dòng)當(dāng)成是自家的事情，無償服務(wù)，出自自己的良心，甘于奉獻(xiàn)。那幾天正值春節(jié)期間，親戚走動(dòng)頻繁，他們也有親戚需要招待，有許多關(guān)系需要走動(dòng)，但是他們還是以打理方仙翁祭祀為生活重點(diǎn)，盡心盡力，無怨無悔。甚至有位青年，初八要回城上班了，他都在初七晚上和鄉(xiāng)親們一起守夜。這些行為被鄉(xiāng)親們互相傳誦，感化一代又一代人。

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[責(zé)任編輯 杜 娟]