保安族文化認同中的性別差異

[摘要]在民族文化的傳播與繼承中，男性和女性表現出明顯的差異。本文對構成保安族民族文化認同的最外顯的基本要素服飾作了調查研究后發現，在保安族社會中，服飾的選擇與傳承往往由女性用其外在的服飾特征展示、繼承并傳播文化，在維系保安族民族身份上，女性發揮著比男性更重要的作用。

[關鍵詞]保安族；文化認同；性別差異；服飾文化

[中圖分類號]K892.23 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）14-0038-02

眾所周知，文化是一個民族立世的基石和靈魂，無文化特征便不能成為一個民族。要想準確地認識、理解一個民族，首先應該從文化開始?！罢J同”一詞常出現于心理學研究的范疇之內，主要在說明“個人”心理上和社會上的歸屬問題，闡述個體內在的情感依附、態度傾向和外顯的行為表現，并解釋價值觀念和行為之間的連結關系，借著參照團體之特質予以內化，形成對人格長久的影響。因此，從心理學觀點在探討認同的概念時，有兩個重點：第一是認同的形成乃是“后天環境”塑造的；第二是在形成認同的過程中，參照團體具有舉足輕重的地位。簡單地說，環境因素和參照團體的呈現，構成了認同形成的主要因素。認同是人們在尋求自我以及在社會群體中同中取異、異中求同的生活組織方式。一般而言，在現代社會中人們會通過共同符號的使用來建構他們內心心理的自我感與認同感。①文化認同是指對某一特定文化欣然向往，擁有好感并有意追求、融入與實踐的程度，也就是對某特定文化的認同感，認同的對象，可以包括個人、性別、年齡、社會、族群以及民族等，認同是多層次上多元框架下的接受或者拒絕。文化認同的過程有兩種運作方式：一是尋求身份的認同，反映的是對本群體文化的接受和推崇；二是受外界影響而出現對本群體文化的拋棄或者逃離自身文化的束縛，企圖嘗試有別于自我群體環境的文化。文化認同作為身份識別、規范求同和歸屬感確立的一種符號與意義的賦予過程，它在不同的層次、范圍上有著不同的性質、方式和效果預期。

把女性的文化作為文化的一個組成部分，最早產生于19世紀末法國的“婦女解放”運動，之后在英美等歐美國家流行開來。②“五四”新文化運動中，關于婦女解放的意識傳入中國，由此產生了中國第一次女性文化熱，20世紀90年代的中國，在人性復歸的思潮中，許多女性學者從自身的角度考察女性，再一次掀起女性文化熱潮。③女性文化不僅僅指女性以自己為坐標的自我文化表征，還指文化符號附著在女性身上所傳遞的，代表一個社會，一個民族的文化。

服飾不僅是民族文化體系中最直觀的文化事象，同時也是一個民族歷史、政治、經濟、社會文明的晴雨表，它直接反映了一個民族的歷史演進、政治觀念、生產和消費水平以及文明程度。服飾文化，除了表現在其外表的質地、面料、款式、色彩、畫紋等顯形的文化現象而外，同時還有隱形于以上內容的表現在民族意識形態領域的諸如色彩的取舍、款式的審美風格以及禁忌甚至政治等觀念性的內容。服飾文化的隱形特質規定和制約著一個社會集團對服飾的選擇，包括對服飾質地、面料、款式、色彩和畫紋的選擇。

在民族傳統服飾保存方面女性具有特殊的作用。婦女在保存原有文化方面發揮著重要作用，使婦女成為族群文化的堅守者和同化的堡壘。民族服飾特征的消失，總是從男性開始，最后終結于女性。

明末清初，生活在青海同仁的保安族社會發展很快，人口逐漸增加，戶數達1000多戶，由土千戶進行直接管理。由于保安族與蒙古族歷史上的淵源關系，所以服飾與蒙古族相近。男女冬季多穿長皮袍，戴各式皮帽，夏秋則穿夾襖，戴白羊毛氈制的喇叭形高筒帽。男女均系各色鮮艷的絲綢腰帶，并帶有小裝飾物。到了清朝后期，因受藏族的影響，保安族男女在春、夏、秋三季均穿長衫，戴禮帽。有的男子還穿高領的白色短褂，外套黑色的坎肩；女子服飾色彩比較鮮艷，腳穿繡花鞋。這期間的服飾兼有藏、蒙古族服飾特點，尤其保安族女子的服飾更多地保留了蒙古族服飾的特點。保安人遷徙到今甘肅積石山大河家地區后，在很長一段時期內保持著同仁時期的民族服飾。據大墩的長毛老人回憶，在解放前，保安族男士服裝像藏袍，女士像蒙古族服飾，同樣據相關研究至新中國成立前保安語中藏語借詞已經超出了蒙古語，④可見在保持民族固有民族服飾文化方面，女性的確是“最后一道提防”。新中國成立后，與周圍的回族、東鄉族、漢族密切往來，其服飾又有了明顯變化。平時，男性喜戴白色或青色的“號帽”，穿白布衫，套青布坎肩；逢節慶時，一般頭戴禮帽，身著黑條絨長袍，外扎彩色腰帶、掛腰刀，足穿牛皮長筒靴。婦女平時穿紫紅色或黑綠色燈心絨大襟上衣，藍色或黑色褲子，有的喜歡穿過膝的長袍，下身多穿水紅的花色褲。

而如今，我們在進行本次調查的前期準備階段，查閱近期相關研究成果時看到保安族的民族服飾有號帽（即白頂帽）、白衫、蓋頭、沙巾、“仲北”等等。當然還有一些資料中顯示的，作為保安族重要工藝品的“保安腰刀”，是保安族傳統服飾的一部分。但當行走在從蘭州——臨夏——大河家最后進入保安三莊的調查時，我們絲毫看不出保安族的民族服飾和當地回族、東鄉族、撒拉族穆斯林民族有何區別，都是白頂帽、白衫、蓋頭、紗巾、仲北，這是我們視野擴大后的情況。把描述的視野縮小在保安三莊的話保安族民族服飾就是白頂帽、白衫、蓋頭、沙巾、仲北，但當我們穿梭于大河家與保安三莊的來回觀察中，將視野稍微擴大一點后使我們產生困惑，最棘手問題接踵而至，那么保安族傳統民族服飾文化是怎樣的呢？上述號帽、白衫、蓋頭、沙巾、仲北等等是不是保安族的民族服飾呢？

這些問題不僅困擾著我們，同樣也在困擾著保安族重塑民族獨特性的實踐活動之中。⑤我們進行調查的過程中屢次請求老者讓我們看看保安族的民族傳統服裝，但遺憾的是這種過去的服飾，在當地并不認為是民族特色的服裝，都以“老式的東西”為由，劃為“過時”、“古舊”、“不流行”的范疇，逐漸被淘汰，至今已經記不起來自己民族服裝應該是什么樣子的，因此保安族民族服飾的認同不能最終確定。既然是“老式”、“過時”、“古舊”、“不流行”服裝，那么相反現在保安族的服飾就是本民族較流行的服飾，也是保安族民族經過拋棄原來的民族服飾之后從新選擇的民族服飾。那么這里有一個包括研究者們和保安族族群自己對保安族“傳統文化”的認同。在包圍著保安族的河湟穆斯林文化圈里，在現實生活中，人們最直接可以感受到并參與其中的“傳統文化”，就是宗教文化。長期以來，在穆斯林民族中國家關于尊重少數民族風俗習慣的政策和對少數民族傳統文化的價值的肯定被理解為宗教信仰之下的文化，比如穆斯林五大宗教功課之一的封齋，至今都是以民族風俗習慣看待的。這樣國家的威望成為一種強化作為“民族傳統文化”的宗教信仰的力量，并產生了強大的社會觀念支配著當地社會，成為當地社會中的價值觀。

在現實生活中，保安三莊的保安族穆斯林為了信仰的證明，就逐漸與外界的穆斯林民族在宗教上逐步看齊，當宗教的支配力越來越強時，民族獨有的傳統文化往往會被以“野道”、“落后”、“不懂事”逐步淘汰，比如我們所論的民族傳統服飾就會以“老式”、“過時”、“古舊”、“不流行”等理由，逐漸從元代蒙古式到清初的藏式，再到大河家的回族式而被歷史遺忘兩次。保安族的服飾在許多方面都是宗教信仰的標志。服飾是特定地理環境與人文環境中形成的民族服飾的組成部分，反映了保安族族穆斯林的宗教信仰與審美價值觀念，代表了這個穆斯林群體的文化價值趨向，也是伊斯蘭文化中國化的一個組成部分。

留下來的當然就是與時俱進的民族文化，也就是研究者和穆斯林民族所堅持的“傳統文化”。如果我們把視野縮小的話，號帽（即白頂帽）、白衫、蓋頭、沙巾、仲北等等的的確確是保安族的民族傳統服飾。 如今，當我們理解了保安族的傳統民族文化就是宗教文化后，就不難解釋我們提出的“在維系少數民族身份上，婦女起著比男性更重要的作用”的觀點，在民族傳統服飾保存方面女性的確是堅守者和同化的堡壘。

我們在保安族村莊的調查中同樣發現了當地的“時髦”的男人與“守舊”的女人，⑥在服飾穿著上尤其明顯。當穆斯林迎接時代潮流紛紛換上了現代服飾時，男士則是西服領帶皮鞋，像象征民族身份服飾的白號帽也只是在紅白喜事、宗教節日時才能用到，被外界渲染的保安腰刀作為服飾的一部分，在我們的調查中，沒有任何表現。然而保安族婦女們在追求時尚的同時，依然恪守伊斯蘭教法，遵循著教條教規的要求，戴頭巾、穿長袖、穿寬松長褲等，各式頭巾以及巴基斯坦式長衣長褲，在保持傳統文化中又不失宗教性和時尚性。保安族婦女以及她們的服飾不僅是這個民族的象征，也是她們信奉宗教的、民族文化的代表，因此婦女是傳統文化忠實的繼承者和傳播者。

在保安族社區民族傳統服飾的保存方面女性具有特殊的作用，她們是族群文化的堅守者和同化的堡壘。在保安族社會中女性用其外在的服飾特征展示文化、繼承并傳播文化，在維系保安族民族身份上，婦女起著比男性更重要的作用。

[注 釋]

①Oswald， Laura R. The place and Space of Consumption in a Material World， Design Issue（Spring）：48～62.

②肖巍：《女性主義關懷倫理學》，北京出版社1999年版，第1頁。

③張新蕊：《云南少數民族民間文學中蘊涵的女性文化特征》，《青島科技大學學報》，2004年第2期。

④杜鮮、彭清深主編：《保安族——甘肅積石山縣大墩村調查》，云南大學出版社2003年版， 第184頁。

⑤菅志翔：《族群歸屬的自我認同與社會定義——關于保安族的一項專題研究》，民族出版社2006年版，第376頁。

⑥沈海梅：《族群認同：男性客位化與女性主位化——關于當代中國族群認同的社會性別思考》，社會學人類學中國網，2006年3月15日。