太平洋藝術(shù)節(jié)：多元文化碰撞中的教育

[摘要]支持和復(fù)興太平洋文化的行動(dòng)能夠用于對(duì)國(guó)際游客進(jìn)行有關(guān)土著文化的教育嗎？本文從后殖民視角并用定性的方法探討，所有國(guó)家派代表團(tuán)參加的太平洋藝術(shù)節(jié)，是否能夠?qū)τ慰瓦M(jìn)行太平洋土著文化的教育。這個(gè)節(jié)每四年舉辦一次，為了分散辦節(jié)成本每次在不同的地點(diǎn)舉辦。本文認(rèn)為，充滿(mǎn)活力和誠(chéng)意的表演，不足以克服世界旅游業(yè)體制和文化的偏見(jiàn)。對(duì)待這種文化的態(tài)度一度表現(xiàn)為“大駕光臨”，然而，因?yàn)橛慰偷男兄挂廊簧钕菰谥渌麄兊纳鐣?huì)“習(xí)性”中，所以這種“光臨”始終是保持著一個(gè)永恒的距離。必須在適宜的氣候帶上并且要有適宜的場(chǎng)所和設(shè)施才能舉辦藝術(shù)節(jié)，這意味著藝術(shù)節(jié)只能容納少數(shù)游客。然而，游客或許可以發(fā)現(xiàn)這些文化的多面性，參與者或許可以挑戰(zhàn)現(xiàn)代主義者的新殖民主義做法。

[關(guān)鍵詞]太平洋藝術(shù)節(jié)；土著文化；文化教育

[中圖分類(lèi)號(hào)]K892.24 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）14-0044-04

一、引言

太平洋藝術(shù)節(jié)對(duì)于繼續(xù)支持恢復(fù)和保護(hù)太平洋土著文化已經(jīng)變成了一個(gè)很好的舞臺(tái)。藝術(shù)節(jié)教的有關(guān)太平洋價(jià)值和文化對(duì)于大部分觀眾是外來(lái)的嗎？節(jié)日能夠成為國(guó)際游客一個(gè)教育平臺(tái)，以發(fā)現(xiàn)土著的其他嗎？節(jié)日舉辦兩周，這對(duì)太平洋島上的許多國(guó)家是一件特殊的大事。在2008年，美屬薩摩亞迎接2000人參加，其預(yù)算超過(guò)400萬(wàn)美元。盡管有一些形態(tài)和其他的改變他們的世界，盡管殖民和傳教一度中斷，但這樣的聚會(huì)也可以被看作一種政治聲明，一種關(guān)于太平洋土著人保留他們的文化和價(jià)值觀的能力的政治聲明。

太平洋藝術(shù)節(jié)始于1972年，每四年舉辦一次，匯集了27個(gè)太平洋島上的國(guó)家，大家分享和贊頌他們的傳統(tǒng)。2008年該節(jié)日在美屬薩摩亞舉辦。這個(gè)特殊的國(guó)家大約在3000年以前開(kāi)始在島上有人居住，到現(xiàn)在已經(jīng)大約有6.6萬(wàn)多人。2008年舉辦節(jié)日的組織者宣稱(chēng)“美屬薩摩亞人是以熱情好客以及設(shè)法在現(xiàn)代世界必然的進(jìn)步中融入他們的文化生活方式而著稱(chēng)的。”他們還補(bǔ)充說(shuō)“我們展望項(xiàng)圈（作為一個(gè)節(jié)日?qǐng)龊系难b飾品）把海洋島國(guó)都串聯(lián)起來(lái)，因?yàn)閷?duì)于 “結(jié)合實(shí)際地慶祝太平洋藝術(shù)和文化”，每個(gè)國(guó)家都有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)。美屬薩摩亞居民積極響應(yīng)并熱情接受委員會(huì)提出的美化島國(guó)的號(hào)召。

本文審視這些節(jié)日是否能成為游客文化教育的場(chǎng)所。提出的質(zhì)疑是：為什么對(duì)觀眾的文化教育可能是具有挑戰(zhàn)性的，以及為什么這種節(jié)日較多的被視為“寓教于樂(lè)”的地點(diǎn)，如太平洋許多永久性的旅游目的地。它也從各種利益相關(guān)者的視角探討了這個(gè)問(wèn)題，尤其是節(jié)日的參與者和參觀者。因?yàn)榕c會(huì)者的發(fā)言都似乎令人印象深刻地真誠(chéng)，所以本文也討論了“可靠性”問(wèn)題以及是否適合這種語(yǔ)境。

二、為什么要進(jìn)行有關(guān)土著文化的教育

文化是世界的重要的組成部分。文化多樣性是通過(guò)人們之間各種相互交流的方式“被了解”的，很顯然，在這種交流過(guò)程中，很少有人會(huì)持中立價(jià)值。教育人們了解世界的文化多樣性的一種方式，是文化旅游，讓參觀者發(fā)現(xiàn)其他文化，從而提高他們的意識(shí)，并最終使其對(duì)當(dāng)?shù)匚幕私夂托蕾p（Mbaiwa Sakuze，2009）。在當(dāng)今世界，作為一種休閑實(shí)踐活動(dòng)，國(guó)際旅游已經(jīng)成為文化交流的重要力量。這體現(xiàn)在，只要存在地區(qū)“差異”，那么，那些景點(diǎn)即便是人工建造的（如“傳統(tǒng)的”或“原始的”或許是真的），也會(huì)成為立馬受到青睞的好奇之源。

本文旨在研究幾組主要關(guān)系，揭示國(guó)際教育或其他領(lǐng)域與別的文化發(fā)生碰撞時(shí)的特征。別的文化類(lèi)型太多的被看作為“規(guī)范的具體例外”（米切爾， 2006年，第97頁(yè)） 。然而必須認(rèn)識(shí)到這些例外的存在，主要是因?yàn)樯矸莶町悾ㄈ缧詣e和種族的文化的作用）以及被出境旅游市場(chǎng)的固化（德斯蒙德，1999年；米切爾，2006年）。雖然這類(lèi)規(guī)范沒(méi)有被明確提出來(lái)，但當(dāng)今社會(huì)運(yùn)行都在建構(gòu)什么才是社會(huì)“可以接受的”。這些規(guī)范決定了什么是與社會(huì)相關(guān)的或值得訪問(wèn)的，乃至看的方法和可見(jiàn)性策略。節(jié)會(huì)表演如果指望讓其成為更多的人認(rèn)識(shí)太平洋土著文化的工具，那么首先要適應(yīng)西方人的理解系統(tǒng)。這些社會(huì)運(yùn)行的結(jié)果暗示著同時(shí)存在結(jié)構(gòu)性排外，即西方參觀者會(huì)選擇目的地或文化以進(jìn)行教育。這也解釋了為什么對(duì)太平洋文化只能親自前往，而不是閉門(mén)靜思。太平洋文化仍然被認(rèn)為存在于時(shí)空范圍內(nèi)的其他地方，作為參訪和回歸地，將自己有效地確立為一次臨時(shí)旅途中順路訪問(wèn)的目標(biāo)（奧爾森，2008）。

土著文化的真實(shí)可靠性在許多游客心中往往是等同于原始性的。在這個(gè)意義上，游客的幻想占據(jù)了懷疑空間，他們復(fù)述著他們的老套的解釋?zhuān)皇菍で蟾顚哟蔚幕?dòng)和知識(shí)。有人可能會(huì)問(wèn)，這樣的觀點(diǎn)如何和太平洋人廣泛的遷徙相一致，他們無(wú)論在過(guò)去還是現(xiàn)在，一直遷移在整個(gè)太平洋地區(qū)和全球許多其他國(guó)家，甚或前往各色各樣的太平洋藝術(shù)節(jié)慶。他們還在世界不同的地方表演。了解不同文化知識(shí)需要超越傳統(tǒng)思維或防止擬古不化，且追求“毫不保留地尊重所有人類(lèi)的尊嚴(yán)”（馬盧夫，1998年，第200頁(yè)）。

用于本研究的方法論本質(zhì)上是定性和反思的。也承認(rèn)研究人員作為一個(gè)局外人處在太平洋島嶼社會(huì)，且是尋求旅游業(yè)“變?yōu)楹虾跻?guī)矩”的一個(gè)人。我無(wú)意替太平洋人說(shuō)話，但我確實(shí)探究他們所關(guān)心的問(wèn)題。在這自反性的批判上，我深知作為一名研究人員，我可以使其他聲音向我自己制定的議程中傾斜，由于我的主觀負(fù)擔(dān)大于我所呼吁人們關(guān)注的問(wèn)題。不過(guò)，我曾在意哈拉維（1991年），當(dāng)時(shí)她主張?jiān)谶@些“其他”的地方我們研究中產(chǎn)生的知識(shí)被認(rèn)為是一個(gè)合成產(chǎn)品（通過(guò)不同的方法反映），是研究對(duì)象和研究人員的相互作用的結(jié)果。我們必須認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有受訪者的合作，我們不可能產(chǎn)生研究成果。在西方學(xué)術(shù)界，我們只有通過(guò)合作或參與才能達(dá)到新的意識(shí)和知識(shí)水平。

后殖民主義過(guò)去常常展示爭(zhēng)論領(lǐng)域的理論框架，并能夠?qū)Σ还降拇硇院拖胂髥?wèn)題起到積極作用。后殖民主義期間，政治經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)指導(dǎo)我的研究。世界銀行和國(guó)際貨幣基金組織支撐著資本主義發(fā)展模式，在世界經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)中占支配地位。一些批評(píng)人士用極其惡劣的話譴責(zé)資本主義的影響。關(guān)鍵的框架，不只從經(jīng)濟(jì)方面，而且是從文化和個(gè)人方面，允許人們解構(gòu)依存關(guān)系和窮困。它也允許對(duì)盜用和污蔑予以曝光。后殖民視角考量當(dāng)今的游客到遙遠(yuǎn)的太平洋文化等各個(gè)領(lǐng)域的動(dòng)機(jī)，同時(shí)它也考慮是否可以把“其他”認(rèn)為是對(duì)話者（德哈蒂斯，2004年；斯皮瓦克，1988年）。

三、太平洋藝術(shù)節(jié)在太平洋島嶼文化教育中的作用

太平洋藝術(shù)節(jié)在教育游客上有作用嗎？隨著全球化的力量把不同的文化推向深入和直接的聯(lián)系，在殖民地主要城市的移民或游客，“內(nèi)心的體驗(yàn)切斷了外部的經(jīng)驗(yàn)”。（卡斯特，1983年，第7頁(yè)）。意義空間并沒(méi)有“被減少到很小的新部族領(lǐng)地。”（同上，第4頁(yè)），而且彼此封閉。資本及文化的循環(huán)是在利用地區(qū)的差異，而不是承擔(dān)教育責(zé)任。全球出境旅游目的地的增長(zhǎng)代表西方主導(dǎo)的被選擇的“世界主義”的文化特征，在全球市場(chǎng)中已經(jīng)被商品化和標(biāo)準(zhǔn)化，與此同時(shí)，商品化差異已具有異國(guó)風(fēng)味。用于消費(fèi)而不是為教育的想象空間已經(jīng)被重新設(shè)計(jì)，那是一種直接賦予“世界主義者”或游客特權(quán)的人頭涌動(dòng)、印象叢生的全球空間。

當(dāng)其與個(gè)人體驗(yàn)和欲望的內(nèi)心世界以及與社會(huì)期望和義務(wù)產(chǎn)生共鳴的時(shí)候，這些印象左右人們的反應(yīng)。人們回應(yīng)陳規(guī)老套的印象（而不是可靠的知識(shí)）是因?yàn)樵趯?shí)踐中它和其他文化的接觸中緊密聯(lián)系在一起，這有助于游客構(gòu)建自我認(rèn)同。身份就其本身并不是一種形式，而是對(duì)我們自身的存在以及我們周?chē)澜绲囊粋€(gè)持續(xù)的解釋。這種必要的經(jīng)驗(yàn)，是基于西方參數(shù)的一種社會(huì)構(gòu)建，是為了滿(mǎn)足西方式味口，因此不可能包括與任何外國(guó)的（或不是外國(guó)的）其他人互動(dòng)的動(dòng)機(jī)。這樣一來(lái)，舞臺(tái)的表演就會(huì)變得皆大歡喜。

應(yīng)該尋找什么樣的文化？就其應(yīng)當(dāng)尋找的那種文化可以對(duì)游客施加教育嗎？文化景點(diǎn)/地點(diǎn)是文本互涉的結(jié)果（不同國(guó)家進(jìn)行文化交流的結(jié)果），即盡可能多的重復(fù)和穿插基本情況介紹，吸納了每個(gè)訪問(wèn)者的國(guó)家的象征、神話和預(yù)言的社會(huì)大庫(kù)藏。游客通過(guò)他們熟悉的規(guī)范性的社會(huì)進(jìn)程對(duì)他們?cè)L問(wèn)過(guò)的文化進(jìn)行解碼。利奧塔（1988）已經(jīng)證明，土著的身份仍然是根本很難翻譯的，與西方理性無(wú)關(guān)，因此這是不“可教的”。例如生態(tài)旅游，在他們追求積累社會(huì)資本和文化資本新途徑時(shí)，通常是他們與他們?cè)L問(wèn)的當(dāng)?shù)厝耍ㄋ麄兌⒖吹膶?duì)象）的密切交往（作為主體）中遵循（新）殖民的做法，而不是作為學(xué)習(xí)的人尋求互動(dòng)，因?yàn)闆](méi)有新的游客表現(xiàn)模式可資遵循（德哈蒂斯，2004年；O'Reilly，2005年）。

四、太平洋藝術(shù)節(jié)參與者的各種視角

即便不能傳播豐富的知識(shí)，那么就如何與土著文化互動(dòng)、理解和尊重上，能否設(shè)計(jì)出有深意和創(chuàng)新的方式來(lái)呢？在太平洋藝術(shù)節(jié)期間人們能否（他們的“真實(shí)文化”的期望是基于對(duì)西方的理解）學(xué)會(huì)去欣賞節(jié)日的意義和包含的回憶呢？參與者們致力于維護(hù)其文化的內(nèi)在價(jià)值，這能夠成為一次機(jī)會(huì)，以幫助觀眾了解其他人的主體性嗎？還是太平洋藝術(shù)節(jié)的參與者只是尋求一個(gè)舞臺(tái)來(lái)慶祝他們的文化的活力，用非常狹隘的思想注視外界世界——盡管存在殖民和傳教的強(qiáng)加——他們?nèi)匀淮嬖诘囊环N政治立場(chǎng)？文化展示可以保證當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的連續(xù)性，這在現(xiàn)在是公認(rèn)的，因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)用精彩的表演和知識(shí)來(lái)表達(dá)文化。不過(guò)，這得冒著只能支持那些能夠吸引那些關(guān)注他們的人的文化形式的風(fēng)險(xiǎn)去做。

事實(shí)上，藝術(shù)節(jié)展示的活動(dòng)內(nèi)容并沒(méi)有對(duì)他們的文化進(jìn)行包裝加工。（節(jié)日）演出作品由每個(gè)國(guó)家決定，有時(shí)限制還很?chē)?yán)格。例如，在2008年的美屬薩摩亞節(jié)，只有一小群來(lái)自托雷斯群島的人代表澳大利亞參加。諾?？宋幕?、民族的代表只有四個(gè)從夏威夷歌手和兩三個(gè)粘土和涂料藝術(shù)家。仍在繼續(xù)現(xiàn)今的政治斗爭(zhēng)的新喀里多尼亞派送舞蹈團(tuán)以及畫(huà)家和雕塑家，其中包括不同種族背景的成員，以顯示自己（或至少有些居民的）開(kāi)拓共同未來(lái)，融合文化的意志。

在藝術(shù)節(jié)中，對(duì)于任何一個(gè)群體，全面地去介紹他們的文化都是不可能的，即使表演者是這些文化的真正成員。不是任何文化的特性都是可以旅行的，因?yàn)椤拔幕恢皇且粋€(gè)人類(lèi)存在的裝飾品，而且……它也是人類(lèi)生存的必要條件”（格爾茨，1977年， 47頁(yè)），也不只是人類(lèi)學(xué)的好奇。文化作為在那兒實(shí)際居住的地方和經(jīng)歷，與居住在那里的人的實(shí)踐是等量齊觀的。到這些藝術(shù)節(jié)來(lái)旅游的是個(gè)人而非社區(qū)。吸引觀眾目光的元素是那些能夠在舞臺(tái)上表演出來(lái)的，或者能夠展覽（例如繪畫(huà)）出來(lái)的，因?yàn)橹饕靡馐钦故?。?dāng)他們培育多樣性藝術(shù)形式和文化的時(shí)候，節(jié)日可以被視為是一個(gè)對(duì)創(chuàng)意性文化產(chǎn)品進(jìn)行肯定的場(chǎng)所，而不是教育的場(chǎng)所。

例如，沒(méi)有翻譯，對(duì)舞蹈、歌曲或其他手勢(shì)表演沒(méi)有任何翻譯，也不翻譯歌曲和文字。對(duì)于如何傳遞信息以及活動(dòng)的目的是什么為了教育還是娛樂(lè)也沒(méi)有一致的意見(jiàn)。面臨的挑戰(zhàn)之一是語(yǔ)言：文化團(tuán)體演出的語(yǔ)言必須被翻譯傳遞嗎？由于大多數(shù)觀眾存在不理解，那么應(yīng)當(dāng)譯成哪種語(yǔ)言？還有誰(shuí)將會(huì)支付解釋?zhuān)g和最終的印刷費(fèi)用？

解釋是教育人們了解其他文化的的重要組成部分。例如，盡管兩隊(duì)都是波利尼西亞人而且都使用節(jié)奏強(qiáng)烈的音樂(lè)，但是，來(lái)自法屬波利尼西亞群體，會(huì)用自己的身體的每一個(gè)部分來(lái)跳舞（為什么），而來(lái)自沃利斯和富圖納群島的演員似乎是不動(dòng)（這種特別的舞蹈風(fēng)格有什么秘密嗎）。在一些舞蹈中，手和頭部移動(dòng)，但認(rèn)可這種復(fù)雜的模式往往只有內(nèi)行。在節(jié)日期間，表演者和觀眾們成員會(huì)混合站在場(chǎng)地的外面問(wèn)些問(wèn)題，然而答案并不總是立馬就能給出，這往往是由于諸如語(yǔ)言障礙方面的困難造成的。

五、關(guān)于游客的有關(guān)問(wèn)題探析

大多數(shù)參觀其他文化的游客不尋求其他文化的詳細(xì)的特征，而是把這些通常只參觀一次的地方作為好奇的對(duì)象。游客肯定不希望“本土化”，因此這樣的接觸必然是短暫的，膚淺的。漢納斯確認(rèn)：世界主義者對(duì)外來(lái)文化的投降意味著個(gè)人自治（原文如此：他所處的文化）的發(fā)源……然而，只有帶條件才投降。世界主義者可能會(huì)接受外來(lái)文化，但他并沒(méi)有決心致力于它，他始終知道出口在哪里。（1990年，第240頁(yè)）

流動(dòng)而不是長(zhǎng)時(shí)間的久留對(duì)于許多游客更加重要，因?yàn)樗苊饬嗽S多牽扯。湯姆林森（2007年，第28頁(yè)）提出一個(gè)“直接條件”的看法，即有一種狀況，把轉(zhuǎn)變的快速性，解釋為如何盡大發(fā)揮解決文化沖突的自我能力上，而不是如何對(duì)“真實(shí)的”和有人住過(guò)的參觀地文化條件投入更好的興趣上。因?yàn)樗麄冏≡谝粋€(gè)突出主題的環(huán)境中，一個(gè)不存在的原始復(fù)制中（赫克曼，2008年；盧卡斯，2007年），那么為什么游客不要到別處去尋找“真正的”文化呢？文化接觸供應(yīng)商利用消費(fèi)者的情感體驗(yàn)尋找一些主觀投資的感覺(jué)，因?yàn)樯睢白鳛橐幌盗械目上M(fèi)的經(jīng)歷可以輕松的體驗(yàn)到”（松吉爾摩，1999年，第13頁(yè)）。這樣一來(lái)，游客至上、先睹為快、邊際生活變成了為游客娛樂(lè)而表演（赫克曼，2008年）。

美屬薩摩亞的藝術(shù)節(jié)提供了一個(gè)既能表演又能賣(mài)文化旅游產(chǎn)品的空間。買(mǎi)紀(jì)念品的購(gòu)物者使得這個(gè)區(qū)域非常繁忙。每一個(gè)參加藝術(shù)節(jié)的國(guó)家占據(jù)一個(gè)fale（傳統(tǒng)的“建筑物”）。這些fale是一間幾平方米的開(kāi)敞結(jié)構(gòu)，周?chē)谴笮偷拈_(kāi)放式草坪。許多大場(chǎng)面的活動(dòng)被安排到這些地方；在一些fale中，雕刻、紋身、以及其他的文化形式被長(zhǎng)時(shí)間的展覽。人們盯著每樣?xùn)|西，所有東西和許多買(mǎi)來(lái)的的紋身和/或藝術(shù)品都是令人愉快的旅行體驗(yàn)紀(jì)念品。然而，要確定采購(gòu)團(tuán)實(shí)際上把什么知識(shí)運(yùn)回了家，那真的很難。

六、文化和教育的真實(shí)性

提岀的問(wèn)題是，藝術(shù)節(jié)是否提供一個(gè)可靠的文化體驗(yàn)。一些作者（2003年迪克斯；1992年和2007年喬利；1982年基辛）指出，當(dāng)討論太平洋文化的時(shí)候應(yīng)超越可靠性。因?yàn)樗且粋€(gè)主觀的概念，應(yīng)該有開(kāi)放的論爭(zhēng)和異議?？煽啃缘霓q論假定一些文化和/或傳統(tǒng)是“可靠”的，其他的是“假”的。基辛（1982）認(rèn)為，美拉尼西亞人被“重造”其文化，導(dǎo)致人們以為它們不是那么回事，他指責(zé)，尤其是某些政治領(lǐng)袖僅僅為了政治原因的政治煽動(dòng)導(dǎo)致了這些重新塑造。Babadzan（1988）認(rèn)為，所有被塑造為美拉尼西亞人的活動(dòng)，實(shí)際上是一個(gè)啞劇，它的居民“轉(zhuǎn)變成漫畫(huà)，內(nèi)容蒼白的古人翻版”（Wittersheim，2006年，第72頁(yè)）。但是，即便在西方，真正的過(guò)去之終結(jié)和發(fā)明之開(kāi)端究竟在哪里呢？

后殖民土著（而且是所有其他的）文化的必要特征是雜糅性，那么這會(huì)使得他們不那么原創(chuàng)嗎？無(wú)論如何，在當(dāng)今全球化的世界里，怎么能指望不變的前現(xiàn)代或其他做法呢？Borrows（2002年，第27頁(yè)）解釋說(shuō)：“（土著傳統(tǒng)）的力量不在于如何密切地堅(jiān)持其原始的形式，而是如何能夠很好的在易變的世界里保持發(fā)展和維護(hù)相關(guān)性”?？{克人的反對(duì)法國(guó)殖民統(tǒng)治叛亂活動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一特吉巴奧曾宣稱(chēng)：在我們目前的斗爭(zhēng)中，我們需要把過(guò)去許多元素盡可能多的投入到我們的文化中，由于我們要建設(shè)成一個(gè)公民身份的個(gè)體和社會(huì)模式。但是，我們的身份是向前的，著眼于未來(lái)的。（2005年，第185頁(yè)）

泰勒（2001）提出誠(chéng)意的概念，強(qiáng)調(diào)文化表演者和學(xué)習(xí)者之間的溝通和互動(dòng)。這樣一來(lái)，當(dāng)?shù)赝林说淖龇☉?yīng)該被看作是一種可靠性的有力說(shuō)明。

在節(jié)日中的所有事情都是通過(guò)舞臺(tái)表演的。這會(huì)使他們變成系統(tǒng)的不可靠性和非教育性嗎？主人們應(yīng)該有權(quán)主張他們表演的可靠性。有人可能會(huì)提及本土文化的“后殖民”觀點(diǎn)，那種觀點(diǎn)擺脫了依據(jù)海德格爾關(guān)于建立殖民關(guān)系的論斷而建立的二元等級(jí)制度的影響。

因?yàn)檎l(shuí)也不能完全地了解事情真相，所以人們必須為能認(rèn)識(shí)到出現(xiàn)了什么而叫好，不必苛求真實(shí)性，不必孜孜以求。賴(lài)辛格和施泰納（2006年，第78頁(yè)）補(bǔ)充說(shuō)：“愿意接受事實(shí)真相，就意味著隨時(shí)準(zhǔn)備與從人家給定的（現(xiàn)象）中出現(xiàn)的各種可能性去交戰(zhàn)?！边@樣，人們就可以欣賞藝術(shù)品、表演及他們的日常生活真實(shí)的一面，還有它們被設(shè)定的一面。

七、結(jié)論：2008年太平洋藝術(shù)節(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

太平洋藝術(shù)節(jié)每隔四年在不同的島嶼國(guó)家舉辦，雖然在兩周期間里有精彩紛呈、引人入勝的表演不斷，但它還沒(méi)有變成文化教育的催化劑。節(jié)日是一次短暫場(chǎng)會(huì)，是發(fā)現(xiàn)和了解許多太平洋文化的一個(gè)極好的機(jī)會(huì)。少量的人享有這樣的機(jī)會(huì)，因?yàn)榻M織一趟藝術(shù)節(jié)訪問(wèn)，得有很好的眼光和毅力，而信息少、機(jī)票、聯(lián)絡(luò)和食宿等都是問(wèn)題。

目前，對(duì)于大的教育目的而言，太平洋藝術(shù)節(jié)不是一個(gè)可行的選擇，但至少它為參與者和國(guó)際游客提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，去挑戰(zhàn)上述提到的現(xiàn)代主義者的做法（如貶低）。那些參觀者的講述會(huì)影響更多的聽(tīng)眾。藝術(shù)節(jié)的表演，作為一個(gè)新的展示空間，可以解決和教導(dǎo)有關(guān)歷史的錯(cuò)誤。他們可以是身份認(rèn)同之地，構(gòu)架太平洋土著居民存在的具體領(lǐng)域，賦予其文化知名度和親和力，令觀眾感同身受，彼此熟悉。

在重建表演者和觀者關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之時(shí)，這種節(jié)日為反思文化等級(jí)關(guān)系提供了機(jī)會(huì)。這兒或別處的文化行為應(yīng)發(fā)揮聯(lián)系親善關(guān)系的作用，而不要專(zhuān)以分清你我為首務(wù)。節(jié)日已成為太平洋島嶼文化慶祝其持續(xù)活力的一個(gè)舞臺(tái)，這也是那時(shí)候能夠去參觀的那些人的一頓“不同的太平洋”的盛宴。他們清楚地展示了土著人社區(qū)的的多面性，要不他們會(huì)在千人一面的“土著人”中迷失，因?yàn)橥?lèi)的“土著”經(jīng)常被合并。

附注：本文著者為安妮·瑪麗·德哈蒂斯，工作單位為新西蘭漢密爾頓市懷卡托大學(xué)旅游與環(huán)境規(guī)劃學(xué)院地理系。原文發(fā)表于《國(guó)際地理與環(huán)境教育研究》，2011年11月第20卷第4期， 第273～280頁(yè)。

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