大禹人獸婚配的神話：標志民族融合的文明時代

女嬌，涂山氏的女兒，儀容秀美，生性嫻雅，是當地有名的美女。這涂山氏的來頭很不簡單，一種說法，她本來是一頭九尾白狐，因為傾慕大禹的風采，也對大禹治水之舉打心眼里贊成和欽佩。便化身為人，自名“女嬌”（實際是“女妖”之意轉化而來），來幫助大禹治理淮水。兩人因此而有緣相識了，也迅速縮短了兩個部落間的距離。因為治淮既有利于上游的夏禹等部落，也造福于淮夷族的涂山氏國。禹與女嬌也因治水工程而頻繁交往，女嬌積極籌糧派工，與禹共商治淮和安邦定國大計，替大禹分憂。人非草木，孰能無情，兩人你來我往，不知不覺間就產生了愛慕之情。大禹覺得女嬌不僅貌美如花，而且心地善良，是理家治國的巾幗女兒。女嬌也感到大禹胸懷韜略，是當世之英雄。

二人早已心生愛慕，只是由于治水工程的緊迫，大禹才暫時拋卻兒女情長，把這份真情藏在心里，又到別處巡視災情去了。女嬌思慕大禹，便寫了一首詩：“等候的人兒啊，多么的長久！”據說，這是流傳下來的最早的一首南方的情詩，從這首情詩，可見女嬌對大禹的傾心。女嬌的使女把此事告訴大禹，大禹被感動了，遂在臺桑與女嬌私訂終身，這就是歷史上有名的“禹得涂山女，而通于臺桑”的故事。

現在，既然有白狐來顯示征兆，大禹遂決定正式向涂山氏求婚。這里有一個問題需要弄清，夏族大禹娶涂山族女子的神話，為什么會牽涉到一個神秘的物象九尾白狐呢？

正像華夏族崇拜龍一樣，九尾狐也是原始宗教的一種圖騰信仰。《山海經》就記有青丘九尾狐的事。九尾狐其實是位于東方或南方的青丘這個地方的原始部族的圖騰物，《山海經》說它“能食人”，表明它懾敵有威、具有保護部族的神性。又說“食者不蠱”，是說九尾狐具有辟邪的魔力，顯然這都與圖騰信仰的原始巫術有關。

正因為如此，這個人獸婚配神話背后所隱藏的文化意義，正說明涂山氏是一個以九尾狐為圖騰物的部族，九尾白狐被涂山氏當作神靈在崇拜。

禹娶涂山氏女，象征著華夏族與淮夷族兩大部落的正式結盟，標志著中原文明的熏風已開始吹拂南方，也標志著一個民族融合的文明時代的到來。女嬌的臉上因此露出了幸福的笑容，她為能全力輔佐大禹治水而感到無上榮幸，她用自己堅如磐石的信念，寫下了一段閃耀史冊的愛情傳奇。

實際上，禹娶涂山氏并非神話，而是有史可考，最早見于《尚書？皋陶謨》篇的大禹自述：“予……娶于涂山。辛壬、癸甲，啟呱呱而泣，予弗子，唯荒度土功。”原始居民對于自然的認識有限，只能憑借豐富的想象力或借助神靈的力量，去戰勝不可能戰勝的困難。因此往往賦萬物以有靈，此時的人是半人半獸、半神半人階段。這是人類社會的共同發展規律，神話史實際上也就是上古史，不過在信史以前的歷史都是以神化的形式出現的。這其中最能反映“萬物有靈”觀念的，莫過于人與物之間相互幻化的一類了。

古希臘神話如此，大禹治水的故事也概莫能外。（鳳網 04）