北齊、北周胡化現象探析

[摘要]魏晉南北朝是我國歷史上的民族大融合時期，自東漢末年起，北方各少數民族相繼入主中原，這些少數民族統治者為了鞏固自己的統治，采取了不同的民族政策，最為典型的就是北魏孝文帝的去鮮卑化改革，使拓跋鮮卑得以迅速發展。然而，作為北魏繼承者的北齊和北周卻實行了與北魏截然相反的措施，即胡化措施。這些措施不僅對北朝的發展產生了很大的影響，甚至對后繼的隋唐王朝也產生了深遠的影響。

[關鍵詞]魏晉南北朝；去鮮卑化；胡化

[中圖分類號]K239 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）08-0033-02

魏晉南北朝是我國古代史上的大變革時期，這一時期戰亂頻仍、政權林立、社會動蕩，使生產力遭到嚴重破壞。然而，與戰爭和破壞同時并存的就是民族間的融合與同化。陳寅恪在《隋唐制度淵源略論稿》中指出：“總而言之，全部北朝史中凡關于胡漢之問題，實為胡化漢化之問題，而非胡種漢種之問題，當時之所謂胡人漢人，大抵以胡化漢化而不是胡種漢種為分別，即文化之關系較重而種族關系較輕，所謂有教無類者是也。”①可見，陳先生將魏晉時期的民族問題直接歸結為“胡化”與“漢化”問題，而此時胡漢文化的關系遠遠比胡漢血統關系要重要得多。而在其后來的《唐代政治史述論稿》中，陳先生又進一步闡述了該觀點：“漢人與胡人之區別，在北朝時代文化較血統尤為重要，即漢化之人即目為漢人，胡化之人即目為胡人，其血統如何，在所不論。”②“此點為治吾國中古史最要關鍵，若不明乎此，必至無謂之糾紛。”③漢化與胡化始終貫穿于魏晉時期，甚至隋唐前期，且在不同的階段此消彼長。本文主要對這一時期的胡化現象作一簡要論述。

一、北周、北齊胡化現象

胡化是指漢民族采納或者接受少數民族的文化和風俗，而本文所要論述的胡化有兩層意思，既包括漢族吸收少數民族的胡化，又包括胡化后接受西域文明的西胡化。北齊和北周是分別繼承從北魏政權中分離出來的東魏和西魏所建立的政權，而這兩個政權的建立者一個是鮮卑化的漢人高洋，另一位則是鮮卑族宇文覺。就血統而言高氏為漢族人，但是由于其常年累世居處北邊，習俗同鮮卑無異。“顯祖嘗問弼云：‘治國當用何人？’對曰：‘鮮卑車馬客，會須用中國人。’顯祖以為：‘此言譏我。’”④高氏雖有著漢族血統，從顯祖高洋和杜弼的這段對話中我們可以看出高洋的自我認同是鮮卑人。受胡族影響，北齊、北周整個社會無論從衣、食、住、行還是音樂、繪畫、游戲，都充滿著異域風情。在高洋和宇文覺創立的北齊和北周短短幾十年時間里，出現了諸多胡化現象。

（一）北齊西胡化現象

北齊政權是由鮮卑化的漢人建立，但是在建國之后的很長一段時間里，出現了一種西胡化風氣。所謂“西胡化”，就是指那些鮮卑族或者鮮卑化的漢族人熱衷于西域的歌曲、舞蹈、游戲等習俗，并被這些習俗所同化。據史書載：“西域丑胡，龜茲雜技，封王者接武，開府者比肩，非直獨守弄臣，且復多干朝政。”⑤“猶以波斯狗為儀同、均君，分其干祿。又有何海及子洪珍，皆為王，尤為親要。洪珍侮弄權貴，鬻獄賣官。又有史丑多之徙胡小兒等數十，咸能舞工歌，亦至儀同開府，封王。胡小兒等眼鼻深崄，一無可用，非理愛好，排突朝貴，尤為人士之所疾惡。”⑥當時北齊的胡人可謂是無處不在，不僅大受歡迎，而且被封為王和開府的都大有人在，甚至干涉朝政，連波斯狗都被封。可見北齊鮮卑貴族喜愛西胡風俗到了何種程度。

（二）北齊、北周行胡姓之風

胡族姓氏自古就與中原地區的漢族人不同。北魏時期孝文帝經過努力，在自己統轄內實施了一系列的漢化措施，首當其沖的就是對胡姓的漢化。但魏亡后，繼魏而立的東、西兩魏和北齊、北周卻實施了一系列復胡姓、賜胡姓的措施，使得孝文帝苦心推行的漢姓不復存在。北周大統十五年（549），“詔諸代人太和中改姓者，并令復舊”，⑦在孝文帝時期被改的胡姓如元姓，重新改回拓跋。此外，被改回胡姓的還有蘇椿改為賀蘭氏、王杰改為宇文氏、王勇改為庫漢氏、楊紹改為叱利氏、楊尚希為普六茹氏、田弘為紇干氏等。除了這些被勒令改回胡姓的以外，還有很多皇帝賞賜的胡姓，如令狐整被賜為宇文氏、高麗人高琳被賜為羽真氏等。

（三）胡族娛樂活動受推崇

胡化之風盛行，不僅限于朝廷勛貴，甚至影響到整個社會風氣。北齊貴族都喜歡一種游戲，叫作“握槊”。據史料載：“趙國李幼序、洛陽丘何奴并工握槊，此蓋胡戲，近入中國，云胡王有弟一人，遇罪，將殺之，從獄中為此戲上之，意言孤則易死也。”⑧“世祖（高洋）性好握槊，（和）士開善于此戲，由是遂有斯舉。”⑨可見，“握槊”是一種胡戲，受到作為皇帝的高洋的喜愛，并且和士開由于善于此而受到提拔，充分地說明這種胡戲在當時的流行程度。此外，諸如西域的西涼、龜茲音樂也受到廣泛的歡迎，而琵琶作為外來的西胡樂器在這一時期十分流行。

（四）胡化的婚俗及婦女地位

魏晉時期，由于胡族大多剛剛脫胎于母系氏族社會，保留了諸多的母系社會殘留，而婦女在婚姻中的地位明顯地體現了這一點。北齊《封子繪妻王楚英墓志》記載，王楚英有四個女兒，三個一生多嫁，長女嫁三次，次女兩次，三女兩次。對改嫁這種曾為中原傳統所不齒的行為，此時竟刻上了墓志，足見此時婚俗在胡風影響下的改變。⑩此外，婦女地位也較前世和后世都有提高。

二、北齊、北周胡化原因探析

要探明北齊、北周胡化的原因，首先必須把握北周、北齊的歷史淵源，從北齊、北周發展的脈絡中去探尋。

北齊、北周的創立者高歡和宇文泰分別是來自懷朔鎮、武川鎮的豪強，他們正是在六鎮起義的推波助瀾下建立了自己勢力。而六鎮起兵的主要原因之一就是孝文帝遷都洛陽后一些平城時代的鮮卑豪族地位的下降。據載：“南遷洛陽之鮮卑族人，往往得上品通官，各各顯榮……而留住北方邊鎮者，號曰府戶，役同廝養。”11這些沒有接受漢化的北方六鎮的軍官，被排斥在門閥之外，地位較低，與南遷漢化之人及朝廷產生了嚴重的隔閡和矛盾，從而導致了六鎮起義。因此，他們有著濃烈的仇視漢化的心理。而在北魏滅亡以后建立北齊、北周之際，為了籠絡胡族將士和證明自己的正統性，興胡排漢，便開始極度仇視漢化。于是，大行胡風便在情理之中了。

此外，從創立于西魏時期的府兵制中也能窺見胡化的原因。宇文泰始建府兵，設八柱國，仿鮮卑八部、八國之制。在這些府兵的將領之中，有如上文所提的將胡族漢化之姓恢復為胡姓，也有賜漢人胡姓。據史料載，大統九年（543），“太祖以芒山之戰，諸將失律，上表請自貶。魏帝報曰：‘……宜抑此謙光，恤予一人。’于是廣募關隴豪右以增軍旅”。12當時，北周在創立府兵之前，東西魏的戰爭中西魏一直處于下風，主要原因就是軍隊里面既有鮮卑士兵，又有已經漢化的胡人及漢人，這些不同種族的士兵之間勢必會有民族隔閡，大大影響了軍隊的戰斗力。因此，北周不僅恢復了胡族胡姓，而且也為一些漢族賜予了胡姓。這樣，軍隊內部的矛盾隔閡漸漸消失，較以前也團結起來，府兵的戰斗力迅速得以加強。所以說，宇文泰時期的胡化，是為鞏固統治的權宜之計。

還有一個很重要的原因就是魏晉時期儒學一統天下的局面被打破，道教的興盛與佛教的傳入，都對儒學產生了較大影響。西晉滅亡以后，隨之而來的“五胡”更是對所謂儒家思想不屑一顧。這樣，北方大多數民眾的儒家倫理觀念則逐漸淡薄，而入主中原的胡族及他們的文化則逐漸開始影響到各個方面，這也是北齊、北周胡化所產生的前提條件。

三、余論

繼北魏孝文帝實施漢化后的北齊、北周所實行的胡化運動，一直延續到了唐代中期，不能簡單將它視為單純的反漢化，而是應將其置于中華民族融合的大流中去看。民族間的融合，關鍵是文化的整合，而文化的整合，是在不斷地沖突交往中融合在一起的，這是一個既漫長而又反復的過程。孝文帝的漢化，隨著他的去世而終結，但漢化后的成果與矛盾并存，直接導致了后來的胡化。可見，胡化與漢化是處在同一條發展脈絡中的，也就是說二者是相輔相成的。在中華民族發展形成的過程中，漢化是主要脈絡，當漢化遇到挫折的時候，進行胡化緩和了漢化所造成的社會矛盾。更重要的是，胡化為下一步更深入的漢化創造了條件。因此，可以這么說，北齊、北周的胡化是北魏時期漢化的繼續，是對孝文帝改革的重新整合，客觀上促進了漢化的進一步深入。陳寅恪先生認為：“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啟，擴大恢張，遂能別創空前之世局。”13顯然，這種文化的整合，直接影響了關隴集團的產生，繼而影響到隋唐帝國的誕生和發展，也為中華民族的形成發展注入了新的血液。

[注 釋]

①②陳寅恪：《隋唐制度淵源略論稿》，上海古籍出版社1984年版，第71頁、第16頁。

③陳寅恪：《唐代政治史述論稿》，上海古籍出版社1997版，第17頁。

④《北齊書》卷24《杜弼傳》，第353頁。

⑤⑥⑨《北齊書》卷50《恩倖傳》，第685頁、第684頁、第686。

⑦《北史》 卷5 《魏本紀第五》，第180頁。

⑧《魏書·術藝傳·范寧兒 》，第1972頁。

⑩羅新、葉煒：《新出魏晉南北朝墓志疏證》，中華書局2005年版，第336頁。

11《魏書》卷60《韓麒麟傳》，第1332頁。

12《周書》卷2《文帝紀下》，第28頁。

13陳寅恪：《李唐氏族之推測后記》，載《金明館叢稿二編》，上海古籍出版社1980年版，第303頁。