聞聲生情情更深

[摘要]《全唐詩》中出現笛意象的詩有500多首，就笛這個聲象看，重詠笛的近100首，涉及詩人70多位。這些詩或以笛聲表達貶謫流放與仕途失意的悲傷，或借笛聲寄思閨怨，或以笛音傳達思鄉(xiāng)與回歸，或表達贈別與對國破的哀怨和無奈等。針對這些現象，本文通過分析詩作，揭示笛聲在詩中的意義。

[關鍵詞]《全唐詩》；笛印象；抒情詩

[中圖分類號]I207.22 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）08-0110-02

由于廉價、便于攜帶、音色悠揚等特點，笛樂器被民間藝人、邊塞戰(zhàn)士廣泛使用。在唐代，無論是風景秀麗的江邊，還是在北風狂吹的沙漠，隨處都能聽到悠揚的笛音，這些笛音也牽動了詩人們創(chuàng)作的靈感，成為他們筆下的詩歌題材。

《全唐詩》中出現笛意象的詩有500多首，題目中包含笛且內容與笛有關的有100多首，涉及詩人70多位。這些詩雖數量不多，但思想意蘊十分深刻，笛聲響起，吹笛人聽笛人都處在音樂藝術的熏陶中。觸景生情、聞聲生情是唐代詩人們最容易產生情感的心理反映。張毅云：“作家音樂素養(yǎng)的提高，必然對文學創(chuàng)作產生積極的影響，文學美感與音樂抒情有著深刻的本質聯系，它的節(jié)奏，旋律、能直接傳達出各種不同情感的起伏變化。”①所以，唐代詩人們常借笛聲傳達復雜感情。

一、借笛聲抒發(fā)政治失意、流放與貶謫的悲痛

仕途失意與貶謫、流放是唐代詩人們精神最受打擊之事，他們常把這些坎坷之事借笛聲傳達出來。如丁仙芝的《剡溪館聞笛》、王昌齡的《江上聞笛》、劉長卿的《罪所留系·每夜聞長州軍笛聲》，李白的《與使郎中飲聽黃鶴樓上吹笛》：“一為遷客去長沙，西望長安不見家。黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。”這首詩是李白乾元元年（785），流放到夜郎經過武昌游黃鶴樓時所作。詩中的笛被描述成“玉笛”，這是對笛的一種美化。詩中笛聲來自黃鶴樓，所奏曲為《梅花落》，落梅足起遷客之情，江城明明是五月而非冬天，詩人是借笛聲來渲染凄涼的江城五月，在一片凄涼之中抒發(fā)自己被流放之后的失落。王琦注引郭茂倩《樂府詩集》中說“此調解題云《梅花落》，本笛曲也”。江城五月，正當初夏，當然是沒有梅花的，但是由于《梅花落》笛曲吹得非常動聽，給人感覺仿佛是梅花滿城飄落。梅花是寒冬開放的，詩人聽到笛中的梅花曲，仿佛心境像冬天一樣寒冷。此時的詩人路至武昌，千里迢迢，望不見故園，笛聲使詩產生了對仕途失意的消沉和處境的悲痛，也隱含懷才不遇的苦悶。

同樣，李益在貶謫的路上，寫下了因聲生情的《春夜聞笛》：“寒山吹笛喚春歸，遷客相看淚滿衣。洞庭一夜無窮雁，不待天明盡北飛。”首句起詠笛“喚春歸”，前綴以“寒山”二字，點出早春的氣候特征。“喚”字形象生動，意新寄語，笛曲《折楊柳》②、《梅花落》中梅花楊柳均萌于春，所以詩人有此聯想。第二句切入聞笛后的感觸，而笛聲的哀怨、遷客的心情，也都不言而喻了。三四兩句以景結情。春到則雁群北飛，這本是候鳥的生活規(guī)律，然而在詩人眼里，則是群雁怕閑的嗚咽的笛聲，故“不待天明”盡數“北飛”，此二句景語里明顯帶有詩人的主觀感情色彩，言外之意是雁群自在北飛，而自己身為遷客，無法北歸，有人不如鳥之感。詩人以笛聲為切入點，用邊塞詩的手法描摹江南早春之景，抒南遷之怨。這正是李益久佐軍戎、為文多軍旅之思之故。阮籍在《樂論》中認為，樂之本始是天地之體，萬物之性，曰：“乾坤易簡，故雅樂不煩；道德平談，故無聲無味。不煩則陰陽自通。無味則百物自樂，日遷善成化而不自知，風俗移易而于是樂，此自然之首，樂之始也。”③嵇康在《聲無哀樂論》中說：“哀而此無變，滋味有厭，而此不倦，則愛憎屬我，而賢愚則宜屬彼也。可以愛我而謂之怒而味哉？由此言之，則外內殊用，彼我異名。聲音自當以善惡為主，則無關于哀樂。哀樂自當以情感，則無系于聲音。名實俱去，則盡然可見矣。”④笛聲本繚繞悠揚、悅耳動聽，但是有了貶謫的消沉、心靈的傷痛，仿佛美妙的笛音也被染上了傷痛與悲涼之色。

二、借笛聲寄思閨怨

閨怨是中國古代邊塞詩歌的傳統(tǒng)主題，所以常說，大凡閨怨寫的多是思婦獨處的怨恨。唐代的邊塞長年戰(zhàn)亂，不知有多少征夫都死于邊事，家中只留下了獨守空房、倚窗沉思、徹夜難眠的思婦。也有許多征夫，戍守邊塞，數年不還，邊塞與內地書信難通，相見不易，思婦愁苦無處訴說。所以詩人們常用詩歌來表達對思婦們的同情和對戰(zhàn)爭的憎惡，他們寫這類詩的時候，就常把笛聲作為一個媒介。如杜甫的《秋笛》：“清商⑤欲盡奏，奏苦血沾衣。他日傷心極，征人白骨歸。相逢恐恨過，故作發(fā)聲微。不見秋風動，悲風稍稍飛。”詩的題目擬為“秋笛”并且用“奏”字，這已經告訴我們是在借笛音來寫。《新唐書·志八》曰：“清樂者，南朝之舊樂也。永嘉之亂，五都淪覆，遺聲舊制，散落江左。”清商樂的基調是悲傷哀怨的，杜甫在詩中寫道：“清商欲盡奏，奏苦血沾衣。”因為許多征夫死于戰(zhàn)爭之中，而沒有被戰(zhàn)死的征夫也是流血傷殘，家中等待的思婦們等到的是戰(zhàn)死的骨灰，她們心中的悲傷和失望是詩人無法用言語來訴說的，所以借用笛音傳達更為形象。李益的《聞笛》：“入夜思歸切，笛聲清更哀。愁人不愿聽，自到枕前來。風起塞云斷，夜深關月開。平明獨惆悵，飛盡一庭梅。”詩中寫每當黑夜到來時，思婦的心情就更加寂寞，但偏偏在這時清涼的笛音隨風飄動，等待征夫的思婦不愿聽這種曲調，但是也無奈，只好默默地走到枕邊，這笛聲更增添了她們的擔憂與急切。但一切已經成為無法逃避的事實，笛吹了整整一夜，思婦也熬了一夜，到第二天天明時，一院的梅花都隨著笛聲落下。詩中的笛曲是《梅花落》，梅花是深冬之花，冬的到來，就預示著新年的到來，但是新年到來時，思婦們?yōu)樽约赫煞驌鷳n之心進一步加重，她們盼望丈夫早日歸來團聚，因而就有了這么多的哀怨與傷痛。

三、以笛聲傳達思鄉(xiāng)之情

《全唐詩》中有大量的思鄉(xiāng)之詩，如望月思鄉(xiāng)、觀花思鄉(xiāng)等，但是以笛聲傳達思鄉(xiāng)之情又是一枝獨秀。如杜甫的這首《吹笛》：“吹笛秋山風月清，誰家巧作斷腸聲。風飄律呂相和切，月傍關山幾處明。胡騎中宵堪北走，武陵一曲想南征。故園楊柳今搖落，何得愁中曲盡生。”

吹笛是一個自然的舉動，此舉動來源于思鄉(xiāng)之情的激發(fā)，詩中把笛與月結合，借月思鄉(xiāng)、借音傳情成為本詩的超越。《唐詩直解》中評解這首詩時說：“此言聞笛于風月之清朗之夜，既足以斷腸，況風能使律呂相和，月側起關山之感，是能肋其聲之悲也。以此悲聲而使胡騎聞之，定應北走，因聽武陵曲想馬援南征，情亦難堪矣。于是念切鄉(xiāng)關，就笛曲而翻用之。言故園楊柳方已搖落，今何由而頓生耶？豈不令人添愁耶。”

用音樂來傳達思鄉(xiāng)之情，這是一種情感傳播的方式，其接受者是所有能聽之而動的處在異鄉(xiāng)的羈旅之人。在詩中，詩人由一人思鄉(xiāng)之情上升到所有羈旅之人的懷鄉(xiāng)之思。

四、用笛曲表達贈別之情

笛子通常是樂隊中演奏高音主旋律與副旋律的樂器。張鳳鑄在《音響美學》中說：“聲音的功能是無法估量的，音響的潛力是挖掘不盡的。”我們知道，音樂能怡情、傳情、增情、悅性，壯人心志，凈化靈魂，娛樂生活。古人是非常重感情的，唐代的笛曲大多是《梅花落》與《折楊柳》。唐人對楊柳情有獨尊。《詩經·小雅·采薇篇》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”折楊贈別是古人送別時的禮節(jié)，“柳”與“留”諧音，折柳贈別表現了對朋友與親人的依依惜別之情，笛曲《折楊柳》便由此而起。離別與送別對古人來說都是悲情，因而詩人們常把它與音樂接合起來，顯得更加細膩和別致。

五、以笛聲抒發(fā)國破之痛

“安史之亂”以后，唐代社會陷入極度動蕩時期，人民流離失所，處在這樣破敗不坎中的詩人們真是滿目凄涼，飽嘆身世，此時再美妙的笛音都成為亡國之音。鄭谷的《長安感興》就是這樣：“徒勞悲傷亂，自古戒繁華。落日狐兔徑，近年公相家。可悲聞玉笛，不見走香車。寂寞墻匡里，春陰挫杏花。”詩中雖然傳來的是玉笛之音，但詩人因悲傷而無奈地去聽，但又尋聲去望，見到的卻是被毀壞的墻宮與踐踏的杏花。音樂是一種表情藝術，從音樂感知的審美基礎講，人的聽覺感受器感受到音樂聲波的振動，并產生相應的主觀感知效果，本身就與人的聽覺感受器的自主選擇有關。表面上是人耳被動的反映，實際上已經包含了對外在事物的適應與調整的選擇，因而實質上是一種能動的反映。《中庸》言：“喜怒哀樂未發(fā)，謂之中。”是說人沒有接觸外界事物，故自身的喜怒哀樂之情未能表露。也可以說沒有笛這個聲象，也訐不會有這些哀怨真情的流露與詠笛佳作的問世。

唐詩中的笛聲，無論吹奏的是摧人淚下的《梅花落》還是眷戀不絕的《折楊柳》，詩人們確用它來表現蘊藏在心靈最深處的情思，不僅是我們從表面上聽到的笛音，更深刻的是內心感情的轉型。無論是在貶謫之途，還是在邊塞，詩人們常把笛聲寫進他們的詩中升華主題，表現出的是一種審美情趣、一種品德和人格。

[注 釋]

①張毅：《宋代文學思想史》，中華書局2008年版，第88頁。

②古曲有兩種《折楊柳》：一胡歌，及鼓角橫吹曲；一葉聲，如相和大曲之《折楊柳行》及清商曲之《月折楊柳歌》等。

③④羅宗強：《魏晉南北朝文學思想史》，中華書局2006年版，第120頁、第121頁。

⑤《樂府詩集》卷4引《清商曲辭小序》中說：“清商樂，一曰清樂。清樂者九代之遺聲，其始，即相和三調也。”

[參考文獻]

[1]清·彭定求.全唐詩[M].鄭州：中州古籍出版社，2008.

[2]金文達.中國古代音樂史[M].北京：人民音樂出版社，2009.

[3]朱敏.淺析中外聲樂藝術的異同[J].絲綢之路，2010，（12）.

[4]左漢林.唐代的內教坊[J].文史知識，2013，（3）.