從中秋茶禮話“禮”之初

今年中秋茶禮的市場反應與往年相比有很大不同：一是購茶人數并沒有因為茶葉的“禮品經濟”而有明顯增長；二是高端茶禮普遍遇冷，中低端的實惠茶葉更受青睞。

逢節送禮，本是我國的傳統禮儀。文明古國，人多重情好義，若無禮節作為媒介，互表尊敬和友好，人與人之間的社會關系就不能得以恰當的建立。《釋名》上說：“禮，體也。言得事之體也。”禮在中國一直是用于“定親疏”、“別同異”和“明是非”的，是一個人為人處世的根本。無禮之人，在社會上就難以立足。所以《論語》上說：“不學禮，無以立”。

中國的古圣大德們，都秉持有一種問道于天的精神，對于“人”的存在一直有著深刻的謙卑，因此。我們才有儒釋道三教以及諸子百家的燦然并舉。我們并不以“人”的存在本身為至大和至理，中國古人講“性道合一”，也講“人天合一”，便是要人知惡揚善，超越一己之私，漸漸入于光明的道途。而這是為人一生的最理想追求。

然而，所謂“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”之類，畢竟是老子的至真情懷，以此訴求于庶民百姓的日常行止，不免顯得過于高邁。因此之故，孔子便循上古而制禮儀、倡仁政，目的就是在于導民向善。而之所以要導民向善，只是因為人心之善相比于惡，其更接近于大道的入口，是從這個角度來闡釋善的意義，而不是孔子霸道阿世，強而規定出一系列善惡的道德高低之對立。

人性中天然有善的一面，有無條件為他人著想的品質，這便是人性之美，儒家稱其為“仁”，釋家稱之為“如來智慧德相”。而這個人性之美，也就是人之所以能夠入道、“皆可為圣賢”的最佳契機。孔子對此有深刻的信仰和認知，所以才周游列國，廣設教育一而禮制，便是孔子其教育的核心。在《禮記》之《禮運》篇中，對于孔子為什么倡導禮制，有著非常清晰的說明。

俗話說“初心莫忘”，我們在日常生活中當然要秉尊禮節，但更應該了解我國傳統“禮文化”之其然以及其所以然。否則，為了送禮而送禮，禮節不在于作為道途的間接，為表尊敬和友好，而只一味在于利的保持和謀劃，那就有悖于“禮”的出發點了。這也是為什么莊子感嘆：“君子之交淡如水，小人之交甘若禮”。而莊子也并不是說人與人之間不應該送禮，而是要有度的把握和對于各自內心動機的觀察。

十八大以后，新一屆中央領導集體厲行節約，遏制“三公”消費，諸多舉措，件件都種在百姓心田，實在都是基于對國運民生的深刻長遠的思量。社會需要有一股實事求是，尚質省文的風尚，我們不應該過度執著于“禮”的外在形式。卻反而越發偏離于“禮”的精神本義。

今年中秋茶禮遇冷，奢靡之風不再。國家幸甚，百姓幸甚。