人才培養(yǎng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)探討

摘 要：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)在中國開展多年，教學(xué)效果卻不盡人意。從對待該學(xué)科應(yīng)有的態(tài)度、案例教學(xué)和數(shù)學(xué)推導(dǎo)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系以及結(jié)合實際分析經(jīng)濟(jì)問題等方面給西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)提出些建議。

關(guān)鍵詞：案例教學(xué)；數(shù)學(xué)化；理論體系

中圖分類號：F240 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）36-0293-02

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究如何有效地配置資源的學(xué)科，而實現(xiàn)資源有效配置和利用的最根本的途徑是充分發(fā)揮市場機(jī)制的調(diào)節(jié)作用。隨著中國經(jīng)濟(jì)體制改革的深入，市場經(jīng)濟(jì)得到了長足的發(fā)展，市場在資源配置方面顯示了越來越重要的作用。與此相適應(yīng)的是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科也在中國高等教育中顯得越來越重要。早在1989年，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就被原國家教委統(tǒng)一規(guī)定為中國各高等院校財經(jīng)、管理學(xué)科各專業(yè)普遍開設(shè)的11門核心課程之一。此外，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也被很多高校作為經(jīng)濟(jì)管理類考研基礎(chǔ)課程。然而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)工作還是存在著一些問題，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)該課程的過程中產(chǎn)生了厭學(xué)、恐懼的心理。尤其是在以下幾方面存在著一些值得思考的地方。

一、科學(xué)對待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)同為財經(jīng)專業(yè)的核心課程，但是這兩門課無論是方法論還是階級立場包括很多基本觀點都是嚴(yán)重對立的，這樣就很容易給大學(xué)新生在思想上造成混亂。一般來說，財經(jīng)專業(yè)的大學(xué)生在大一上學(xué)期學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，大一下學(xué)期之后才開始學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，在學(xué)習(xí)的過程中就會陸續(xù)發(fā)現(xiàn)兩門課程很多基本觀點相沖突，比如它們的研究對象、研究方法、階級性等。這時，如果教師在教學(xué)過程中沒有處理好這兩門課程之間的關(guān)系，學(xué)生就會很容易出現(xiàn)理解上的混亂。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)反映的是資產(chǎn)階級意識形態(tài)，代表資產(chǎn)階級利益，理論體系本身也存在很多缺陷，因此，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不能全盤接受，對待其庸俗的、不科學(xué)的理論體系要持批判的態(tài)度。當(dāng)然，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門研究人類社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的科學(xué)，本身具有一般規(guī)律性，它的一些基本原理和方法并不因國家的差別而不同，我們不能全盤否定它，而應(yīng)該批判的繼承，大膽吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中科學(xué)的理論和方法，同時，在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)、利用歷史唯物主義觀點和階級分析方法看待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。如何對待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳岱孫教授有一段精辟的論述：“在對待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對于我們經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的作用上，我們既要認(rèn)識到，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個完整體系，不能成為我們國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)理論，同時，我們又要認(rèn)識到，在若干具體經(jīng)濟(jì)問題分析方面，它確有可供我們參考、借鑒之處?！蹦壳皣鴥?nèi)的很多不同版本的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中，一般都注意到了這個問題，在介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識時，在每一章專門拿出一節(jié)來來評析和批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在的問題。

二、案例教學(xué)和數(shù)學(xué)化

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性很強(qiáng)的學(xué)科，現(xiàn)行的各種西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中往往充斥著大量的數(shù)學(xué)公式、數(shù)理推導(dǎo)和大量的圖形和圖表等，學(xué)生往往感覺很抽象和枯燥，很容易產(chǎn)生厭學(xué)和畏懼思想。其實，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論都來源于實際生活，是對現(xiàn)實生活的高度抽象。中國現(xiàn)在也在實行市場經(jīng)濟(jì)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多理論都可以通過現(xiàn)實生活中的例子來進(jìn)行講解。因此，在上課時，要多聯(lián)系實際，利用身邊的案例來講解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，再通過西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析說明現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問題。這樣，就很容易加深學(xué)生對理論知識的理解和掌握，并增強(qiáng)其求知欲。當(dāng)然，這并不是反對經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的應(yīng)用。其實，數(shù)學(xué)邏輯的嚴(yán)密性使其在經(jīng)濟(jì)分析中帶來很多方便和好處，因此西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)必須強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的應(yīng)用，要求學(xué)生不僅要理解掌握，而且能夠自己動手推導(dǎo)，這有助于提高學(xué)生把現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象抽象出正確的數(shù)學(xué)語言的能力，從中也能學(xué)到經(jīng)濟(jì)理論研究的一般方法。數(shù)學(xué)工具已經(jīng)作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必不可少的工具，因此，大學(xué)生在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)過程中還是有必要接受這方面的訓(xùn)練。作為初學(xué)者，案例教學(xué)顯得很生動、易于理解，同時再輔之以數(shù)學(xué)工具，就能使學(xué)生對知識掌握得更加全面和牢靠。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過幾百年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自己嚴(yán)謹(jǐn)、深刻、邏輯結(jié)構(gòu)縝密的理論體系。隨著社會時實踐的不斷發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系也日益龐大和復(fù)雜，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部形成了眾多的派別，這些派別相互對立又相互補(bǔ)充。龐大的體系和林立的派別在豐富和完善西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的同時，過多的學(xué)術(shù)排斥和對立也給初學(xué)者帶來了很多疑惑和不解。這一點尤其是在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中體現(xiàn)得最為明顯。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，要注重理清該學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)、每種理論誕生的時代背景，這樣更有助于幫助學(xué)生理解。此外，每種理論都有一定的前提條件，一旦經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生變化，該理論就不能很好地解釋外界經(jīng)濟(jì)情況了。經(jīng)濟(jì)環(huán)境總是在不斷變化，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論總是在不斷地向前發(fā)展，總是試圖解釋新的經(jīng)濟(jì)問題。這樣一來，大學(xué)教材上介紹的知識總是顯得有一定的滯后性，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中，教師可以適當(dāng)結(jié)合當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)情況，給學(xué)生們做適度的擴(kuò)展，讓學(xué)生接觸到最前沿的知識和當(dāng)前的熱點問題，開拓學(xué)生的眼界激發(fā)他們的求知欲。

四、結(jié)合中國國情分析經(jīng)濟(jì)問題

高校學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法，然后用它來分析解釋現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。這就要求高校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中結(jié)合實際，對中國的經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行分析。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論都是建立在一系列的假設(shè)之上，而現(xiàn)實世界和假設(shè)條件是有很大差距的，理論就會和實際脫節(jié)。此外，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方主要發(fā)達(dá)國家在長期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中逐步得到發(fā)展的，中國跟西方國家相比有很多不同之處，這就要求我們不能生搬硬套西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，我們必須要結(jié)合中國實際國情，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行“中國化”，然后用于經(jīng)濟(jì)問題研究。瑞典著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家繆爾達(dá)爾（Gunnar Myrdal，1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主）在1968年出版的《亞洲的戲劇，南亞國家貧困問題研究》一書中談到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和欠發(fā)達(dá)國家的關(guān)系時說“這些（西方）經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語是從西方世界的生活方式、生活水平、態(tài)度、制度和文化中抽象出來的，它用于分析西方世界可能有意義，并可能得出正確的結(jié)論，但是在欠發(fā)達(dá)國家這樣做顯然不會得出正確的結(jié)論”。繆爾達(dá)爾這句話對我們今天學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是有很大啟示的。

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