李白詩風(fēng)成因

（張家口市委黨校科研處 075000）

一、李白詩風(fēng)形成與道教有關(guān)

李白對(duì)官場(chǎng)的向往不亞于其他文人，但他與眾不同，他對(duì)當(dāng)時(shí)的科舉求仕不屑一顧，不茍同一般的仕夫文人，一步一步往上爬。李白到處漫游，廣交天下豪杰之士。他狂妄張揚(yáng)，希望憑自己的聲譽(yù)和才能，脫穎而出，擔(dān)當(dāng)大任。李白時(shí)而隱居，時(shí)而在上層社會(huì)和文人周旋，希望為自己投身政治制造影響，想走一條”終南捷徑”。據(jù)《舊唐書》傳”天寶處，客游會(huì)稽，與道士吳筠隱于剡中。”老子的”清凈無為”、”功成身退”，莊子的”自然人性”，對(duì)歷代知識(shí)分子產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這種影響體現(xiàn)在李白身上就是”隱世”和”濟(jì)世”的矛盾。李白少有鴻鵠之志，且相當(dāng)自信，自以為是盛世里能輔佐君王天下少有的奇才。固然李白的隱居與老莊不同，帶著一定的政治目的，但畢竟是在老莊思想的影響下進(jìn)行的。李白特別贊同老子的”功遂身退天之道”的觀點(diǎn)，認(rèn)同這種急流勇退的精神，”吾觀自古賢達(dá)人，功成不退皆殞身”。只是李白萬萬沒想到，他的仕途并沒有像他想象的那么順利，他的一腔豪情只是一廂情愿，到最后還是得化成一盆冷水。官場(chǎng)失意，使李白鄙棄世俗，渴望離開塵世，產(chǎn)生隱居遁世的理想。在《宣州謝眺樓》云：”人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。”

二、求仕失敗與李白詩風(fēng)之變化

李白也是人，他也有人的普遍想法，一旦失寵，在群奸進(jìn)讒、”帝用疏之”的情況下，他又怎能一走了之，輕易放棄。留戀和期待是李白失寵后的第一心態(tài)，從”仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”到”青蠅易相點(diǎn)，《白雪》難同調(diào)，本是疏散人，屢貽褊促誚”（《翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士》），再到”安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”（《夢(mèng)游天姥吟留別》），一定有一個(gè)非常痛苦的轉(zhuǎn)變過程。他留戀已經(jīng)取得的地位，期待圣恩能再次惠顧于他。詩人此期大量的棄婦、思婦之詩的出現(xiàn)，絕非偶然，他這種期待圣恩再次降臨的期待和傷怨心情，與棄婦渴望能再次得到丈夫的寵愛的期待和傷怨心情何其相似。正是棄人與棄婦之間的同感共應(yīng)而使棄婦、思婦形成他心理上的代言，引起他情感上的共鳴。如放棄仕進(jìn)，那就意味著他半生求索的心血將瞬間化作東流，濟(jì)蒼生的政治理想于瞬間灰飛煙滅，意味著他將從九重宮闕一下子又跌落到苦難的人間。此情此景，詩人是那么的留戀，期待和傷怨，夢(mèng)魂縈繞。當(dāng)離朝之際，李白曾作詩自詠：”鳳雞不啄粟，所食唯瑯玕。焉能與群雞，刺蹙爭(zhēng)一餐？朝鳴昆丘樹，夕飲砥柱湍。歸飛海路遠(yuǎn)，獨(dú)宿天霜寒。幸遇王子晉，結(jié)交青云端。懷恩未及報(bào)，感別空長(zhǎng)嘆。”（《古風(fēng)》其四十）蕭云：”太白雖帝疾，非凡輩可儕。然孤寒疏遠(yuǎn)，知章薦之方能致身金鑾，蒙帝知遇。可謂結(jié)交青云端矣。此恩未報(bào)，臨別之際安能不感嘆哉？”然而，留在宮中，對(duì)李白意味著更大的痛苦。當(dāng)然，要留下來并非沒有可能。這首先要求李白像高力士那樣把自己的靈魂閹割，要求他徹底放棄自己強(qiáng)烈的個(gè)我主體和獨(dú)立人格，絕對(duì)服從一元化的權(quán)力邏輯，使自己的人格屈服，依附于帝王人格，與群奸共舞，茍合偷生，奴顏婢膝去乞求主子。這是李白所不能接受的。在進(jìn)與退，留戀九重宮闕與堅(jiān)持獨(dú)立人格二者不可兼得的情況下，詩人終于沒有放棄人格之自由，終于沒有同流合污，而選擇了對(duì)仕進(jìn)的放棄，寧愿被逐而初衷不改，”安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。他的選擇，顯示了”太白精神”的價(jià)值偉大。在棄人和棄婦的同感共應(yīng)中，李白借酒來麻醉自己的靈魂，淡化自己的痛苦，借棄婦之淚來抒發(fā)自己難言的失落和委屈。他不能言說。

三、社會(huì)動(dòng)亂引發(fā)的詩風(fēng)變化

社會(huì)因動(dòng)亂必然會(huì)引起思想意識(shí)、政治、文化、經(jīng)濟(jì)的變遷，天寶十四年（公元755年），”安史之亂”暴發(fā)，且歷時(shí)八年，這也是一次社會(huì)矛盾、階級(jí)矛盾激發(fā)所帶來的災(zāi)難。”安史之亂”帶來了災(zāi)難，也帶來了文學(xué)思潮的變遷。李白滿懷抱負(fù)、報(bào)效國(guó)家的理想從其詩歌”懷才不遇”就可以看出，李白希望像開國(guó)元?jiǎng)桌罹敢粯印背鰧⑷胂唷保闭虅θ?guó)，辭親遠(yuǎn)游”，其詩《代壽山簽孟少府移文書》言”事君之道成，榮親之義華，然后于陶朱留侯，浮五湖，戲滄州。”自從李白出京以來，”游四海，覽乾坤”，尤其到”安史之亂”時(shí)期，李白也是”中夜四五嘆，常為大國(guó)憂”“白骨成血山，蒼生竟何罪！”表達(dá)詩人對(duì)國(guó)家昔盛今衰的感嘆，對(duì)浮民蒼生的關(guān)注，也反映出其粟黎之情。李白在亂世中也只是蒼海一粟，忙于奔走逃離戰(zhàn)亂，但他仍不忘”胸懷社稷”“心系黎民”，其詩《經(jīng)亂離后避地剡中留贈(zèng)崔宣城》中言”中原走豺虎，烈火焚宗廟。太白晝經(jīng)天，頹陽掩馀照。王城皆蕩覆，世路成奔峭。四海望長(zhǎng)安，顰眉寡西笑。蒼生疑落葉，白骨空相吊。連兵似雪山，破敵誰能料。我垂北溟翼，且學(xué)南山豹。崔子賢主人，歡娛每相召。”“函谷如玉關(guān)。幾時(shí)可生還。洛陽為易水。嵩岳是燕山。俗變羌胡語。人多沙塞顏。申包惟慟哭。七日鬢毛斑。”這一時(shí)期，李白詩作已失”飄逸”之風(fēng)，從字里行間可以看出其悲涼的心境和感慨。李白這個(gè)時(shí)期的仕途是坎坷的，國(guó)家也日漸衰敗，十年漫游，”家事，國(guó)家，天下下事”皆盡收眼底，李白生活和經(jīng)濟(jì)狀況也日漸不佳，亂世的紛爭(zhēng)使李白也要悲凄”一朝謝病游江海，疇昔相知幾人在？”“世道日夜長(zhǎng)，澆風(fēng)散淳源。”李白當(dāng)年的”豪放”“浪漫”“飄逸”已不復(fù)存在，”黃金逐手快意盡，昨日破產(chǎn)今日貧。丈夫何事空嘯傲？不如燒卻頭上巾。”詩言志，正說明了一點(diǎn)：李白的理想抱負(fù)不能得以實(shí)現(xiàn)，他從天堂掉到了人間，他的詩歌風(fēng)格一步步趨于現(xiàn)實(shí)，真正地接近了人民，充滿了憂國(guó)憂民的幽憤和沉郁之情。李白晚年之作是”悲壯”的，如《經(jīng)亂離后天恩流夜郎舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》一詩，這是李白詩集中最長(zhǎng)的一首詩，該詩以時(shí)間先后為序，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代歲月，及其廣闊的社會(huì)背景，同時(shí)，也是詩人李白生活的時(shí)代背景，詩中把敘事、抒情、說理有機(jī)結(jié)合在一起，筆力道勁，風(fēng)格悲壯。在《天馬歌》中：”天馬來出月支窟，背為虎文龍翼骨。嘶青云，振綠發(fā)，蘭筋權(quán)奇走滅沒。騰昆侖，歷西極，四足無一蹶。雞鳴刷燕晡秣越，神行電邁躡慌惚。天馬呼，飛龍趨，目明長(zhǎng)庚臆雙鳧。尾如流星首渴烏，口噴紅光汗溝朱。曾陪時(shí)龍躡天衢，羈金絡(luò)月照皇都逸氣棱棱凌九區(qū)，白璧如山誰敢沽。回頭笑紫燕，但覺爾輩愚。天馬奔，戀君軒，駷躍驚矯浮云翻。萬里足躑躅，遙瞻閶闔門。不逢寒風(fēng)子，誰采逸景孫。白云在青天，丘陵遠(yuǎn)崔嵬。鹽車上峻坂，倒行逆施畏日晚。伯樂翦拂中道遺，少盡其力老棄之。愿逢田子方，惻然為我悲。雖有玉山禾，不能療苦饑。嚴(yán)霜五月凋桂枝，伏櫪銜冤摧兩眉。請(qǐng)君贖獻(xiàn)穆天子，猶堪弄影舞瑤池。”李白借物此興以寄不幸。李白把自己比作天馬，天馬的不幸亦是李白的不幸。李白通過天馬的不幸遭遇，寫出了唐代王朝由盛而衰的現(xiàn)實(shí)狀況，反映出作者對(duì)理想抱負(fù)至終未實(shí)現(xiàn)的內(nèi)心積憤和痛楚，全篇起伏跌宕，抑揚(yáng)頓挫，表現(xiàn)出無限的悲壯。再如《玉壺引》”君王雖愛蛾眉好，無乃宮中妒殺人”抒發(fā)出作者”烈士暮年，壯心不已”的怨憤和惆悵。言為心聲，詩在言志。李白晚年的創(chuàng)作充分體現(xiàn)出他懷才不遇，憤世嫉俗，體惜黎民的情操，四、飲酒對(duì)李白詩風(fēng)的影響

白居易稱：詩之豪者，世稱李白（《與元微之書》）。丘睿也贊道：請(qǐng)君看此李太白，掀揭宇宙聲轟然《丁卯歲過采石吊李白》。前人對(duì)李白詩的豪放與力度說得很透徹。楊廷芝《詩品淺解》說”豪放”即：”豪邁放縱。豪以內(nèi)言，放以外言。豪則我有可蓋乎世，放則物無可羈乎我。”李白的詩歌氣象崢嶸，豪宕奇崛，很多名句都展示出豪壯情懷。豪放是李白詩歌的基調(diào)，這種風(fēng)格的形成與詩人痛飲有大關(guān)系。李白痛飲狂歌，借助酒催生出雄蓋一世、狂放不羈的氣概，盡情傾吐抒寫著身處大唐盛世的歡暢、豪邁。這與魏晉詩人的飲酒大異其趣。魏晉士人已把醉意當(dāng)作一種生活方式來體驗(yàn)，他們或借酒麻醉心靈，或借以全身避害，但詩還是詩，酒還是酒。旋乾轉(zhuǎn)坤，至李太白，詩、酒與生命方達(dá)到交融的境界，同時(shí)展現(xiàn)出豪放風(fēng)格，新人耳目，動(dòng)人魂魄。李白借酒激發(fā)詩興，詩人自言：至于酒情中酣，天機(jī)駿發(fā)，則談笑滿席，風(fēng)云動(dòng)天。《秋夜于安府送孟贊府還都序》。他借酒使才，所謂”太白才高一醉間”，在美酒的刺激下，詩人情緒達(dá)到巔峰狀態(tài)，生命激蕩著淋漓的元?dú)猓`感噴涌欲出，作為詩歌自然有奇思奇氣，有空前絕后的豪氣。他又有雄才濟(jì)世的宏圖偉愿，渴望一舉而致卿相之尊，為帝王之師。但是李白一生除了濟(jì)世的理想之外更對(duì)精神自由和人格獨(dú)立孜孜以求。他借助詩酒體悟傳達(dá)著生命的放達(dá)與活力，顯示卓然獨(dú)立的瀟灑風(fēng)神與豪邁氣骨。李白自稱：隴西布衣《與韓荊州書》，這一社會(huì)角色的認(rèn)定及其所攜帶的家族文化基因?qū)υ娙颂幨兰霸姼鑴?chuàng)作都有潛在而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。李白的布衣意識(shí)我們可以從他對(duì)前代布衣高士的傾慕窺見一斑，比如他對(duì)魯仲連大加稱贊：齊有倜儻生，魯連特高妙，吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)（《古風(fēng)》之九）。李白詩歌中的布衣意識(shí)所展現(xiàn)的肆志、不屈的行為結(jié)果，都表現(xiàn)為捍衛(wèi)人格獨(dú)立和精神自由，而這種對(duì)自由的追求又因豪飲鼓蕩出狂放不羈的激情，展現(xiàn)出岸異之狀，風(fēng)骨凜然。

作者簡(jiǎn)介：童曉云（1981-），女，漢族，河北張家口人，張家口市委黨校科研處講師，文學(xué)學(xué)士，從事中國(guó)文化與文學(xué)的教學(xué)與研究。