拯救男性靈魂的圣母

摘 要：賈平凹小說中塑造了多種不同的女性形象，其中的一類就是以拯救男性靈魂的圣母形象而出現的。對這類女性的刻畫，盡管作者力圖體現女性存在的價值，但依然是從男權角度來關照的。本文選取幾個典型形象來探討這個話題。

關鍵詞：圣母；女性意識；賈平凹

賈平凹小說的人物描寫中，對女性形象的刻畫占據了相當的比重。在他的筆下，有一類女性是這樣的，她們大多溫柔善良，撫慰著處于掙扎世相中的男性主人公，付出奉獻；而男人則在女性的撫慰中得到安寧與靈魂的寄托。這一類女性灌注了賈平凹對民族傳統文化中有關于女性的美好品性的寄托，力圖在現代浮躁的社會環境中為忙碌的眾生覓得一塊心靈的棲息地。在女性批評的范疇中這一類女人被稱為“天使”，而本文中稱之為“圣母”，則更能體現這類女性在賈平凹的文本中所呈現的象征意味。

有著極強烈的鄉土情結的賈平凹在其小說創作伊始，就著意刻畫了其家鄉商州的風土人情，塑造了一個個具有生動性格的人物形象。而作為男權話語中心下的賈平凹，依然沒有逃脫從一個男權立場來觀察和塑造女性的偏見，對女性的塑造，或是“像菩薩一樣”，如同《天狗》中的“師娘”，《浮躁》中的小水，或是像很潑辣的很開放的女人，像秦腔中的“金蓮”，《浮躁》中的“英英”等。

《天狗》中的天狗，是一個無業游民，三十多歲沒有成家立業，偏偏對“師娘”情有獨鐘。對這樣的一個女人，天狗有感激，有尊敬，也有情欲，“師娘”在他眼中就是“母親”和“妻子”的化身，由于這個女人，天狗得到來自女性的囑托和關心，懂得一個女人對男人的重要性，而也正是基于此表現出了孤兒長大的天狗的“戀母情節”。文中并沒有對“師娘”這一人物的專門刻畫，但是從天狗的一言一行，一神一思中師娘這個形象就凸顯出來。天狗這樣評價女人的功用，“這女人必是菩薩托生，每個人來到世上都是有作用的，木匠的作用于木，石匠的作用于石；他師傅生來是作用于井，我天狗生來是作用于黃麥菅，而這女人則是為了美，為了善，恩澤這個社會而生的”。因為師娘的一句話，天狗才進城找工作，因為對師娘的恩情與眷顧，天狗才成為這個家的一員，似乎天狗的生命只為了這個女人而存在，“那一張菩薩臉是他心上的月亮，他走到哪里，月亮就一直照著他”。“師娘”的存在成為天狗生活的動力，也是天狗的靈魂得以棲住的家園。

同樣具有菩薩心腸的還有《浮躁》中的 “小水”。作者對小水的刻畫極像沈從文筆下的“翠翠”，擺渡為生，相貌極美。“小水……熟的像一顆軟了的火晶蛋柿。任何青春少年都視她是菩薩，又覺得她是一只可人的小獸”。小水的形象體現了作者的另一種女性觀——保守的傳統美。小水新婚喪偶，將自己打扮的像個真正的寡婦；與金狗相戀，始終保持自己的道德底線；對于金狗的背叛，小水卻又展示出無比的寬容與善良，庇護著金狗。最終，金狗看透了都市浮華下的爾虞我詐，虛名勢力，回到小水的身邊。貫穿全文的始終是小水的善良和作為一個女人在男人遇到困難面前所表現出的智慧與堅強。與其說《浮躁》是一部以男性為主角的小說，倒不如說是一部女人的史詩。小水以其善良和對愛情的執著感染著金狗，包容他，菩薩似的感化力量最終迎回自己的愛情。而金狗每次遇到挫折總是想起小水，小水成了金狗靈魂的避難所。經過幾次感情的浮沉之后，金狗終于認識到占據自己內心深處的人依舊是小水。作為襯托，作者還塑造了另外一個與小水截然不同的女性“英英”，這個人物大膽、潑辣、追求時尚卻又愛慕虛榮，以名利誘惑金狗，被金狗始亂終棄，最后嫁給一個軍人，性格也發生了“不知是好是壞”的變化。這兩個不同性格的女性的命運也反映了作者過分強調女性為男性存在的意義，將女性作為男性靈魂的庇護所，也說明作者并沒有將女性的存在作為獨立的個體看待，而是作為男性的附庸存在，是為男性的避難而存在的。

無論是對農村還是城市的女性刻畫都是如此。小說《白夜》中的顏銘與虞白，是生活在都市中的兩種不同女性。顏銘出身農村，到都市打工，又因為相貌出眾成為模特，她的美麗與時尚卻換不來夜郎的真心，夜郎礙于責任與她結婚，最終因為對她的貞潔的懷疑而棄之；虞白是大家閨秀，多才多藝內心卻也傳統保守，與夜郎琴音相通卻又礙于身份的懸殊而不能相守。而夜郎的情感天平就在這兩個女人之間左右搖擺。夜郎于顏銘處得到肉欲的滿足，于虞白處得到靈魂上的滿足，卻苦于兩者不能合為一體而得了夜游癥。夜郎是一個游蕩于城市邊緣的“夜游人”，無正當職業，對藝術卻頗有造詣，而他所尋覓的不過是一個精神與肉體的家園，但是在西京這個“別人的城市”中，夜郎感到的是失根的苦惱，家園覓而不得的悲哀。在尋覓與鑄造家園的過程中，夜郎感情中靈與肉的糾葛使得顏銘與虞白就充當了家園的象征。夜郎在虞白面前身份的自卑與對虞白的向往恰恰又反映了作者的女性崇拜意識。無論是從兩名女性的命運中——顏銘的離去和虞白的最后等待，還是從夜郎的塤及虞白的琴的象征意味中，作者仍舊強調了傳統文化觀或者說是傳統審美觀，希望從傳統文明中汲取精神的養料。“賈平凹在審美趣味上呈現出回歸傳統的趨勢，并在《美穴地》、《白朗》、《晚唱》等作品中達到一個極端，《廢都》、《白夜》等作品中主人公對待女人的態度甚至還散發出一種傳統文人所有的追求詩酒風流的態度”。[1]

在賈平凹的代表作《秦腔》中，作者對女性的態度依然是借男性的視角來觀照的。在這部宣揚家族倫理，仁義道德為主題的小說中，賈平凹塑造了美麗的女性形象“白雪”，既不是傳統意義上的農村婦女，也不是生活在都市中的都市女子，曾經是縣劇團的秦腔名角，又沒有過高的學歷，介乎農村和都市之間。因此，在清風街人的心中，白雪就是理想的女性化，尤其是在瘋子引生的眼中，白雪就是完美的女神不容任何人的褻瀆，是菩薩，瘋子的瘋因白雪而生亦因白雪而滅。但是無論再怎么美麗的白雪依然擺脫不了離婚的命運。“她試圖掙脫舊的生活方式，她和夏風的婚姻是以愛情為起點的，但是，夏風愛白雪，首先是她的美麗，對妻子的才華、賢淑、孝順、熱情、執著等優秀品格并不以為然， 而是強烈要求讓她搬到省城和自己一起居住，在白雪生下有病殘的嬰兒時， 仍然絕情地拋棄了她，可見白雪為爭取自己生存空間的行為并不被夏雨尊重和認可”。另一個女性是村干部“竹青”，算是在村中能說得上話的人物，但是對這個女強人式的獨立的女性，作者又安排她慫恿村民造反。女性的存在，女性的行為，女性的丑惡，不管是菩薩還是女強人，都由這個男性占統治地位的社會所掌控，任何想要實現自身價值或改變自身命運的女性的努力在男性的眼中都沒能獲得尊重。

“賈平凹小說中的女性， 從小月（《小月前本》）、煙峰（《雞窩洼的人家》）、兌子（《佛關》）、匡子（《廢都》同名中篇小說）、小水（《浮躁》） ， 到顏銘 （《白夜》）、眉子和梅梅（《土門》）、唐宛兒和柳月等（《廢都》）、菊娃和西夏（《高老莊》） 等等， 無論生活在城市還是鄉村， 無論性格如何， 都是與男人們糾葛不斷的美女”[2]， 這些作家筆下的女性人物形象， “追溯本質不過是一種建立在男權中心秩序上的文化類型，通過對傳統女性文化價值內涵的現代性移植， 使拘守封建倫理的女性有效的把持了文本的是非道德的評價權， 成功地將舊的德價值觀念賦予絕對的主動權和天然優勢，從而以女性的創造力、智慧為代價，建構了主流社會所需要的意識形態觀念。并最終獲得性別和政治上的決策權， 使女性始終無法作為獨立個體獲得身份的認同，而只能作為承載道德的中介”[3]。賈平凹自己也說過，“我的本性依舊是農民”，因此他逃脫不了從傳統審美眼光觀察女性的局限。《天狗》中的天狗再怎么崇拜師娘，但是一段話真實地流露出男性對待女性的心態：“女人才是地上的，是水，是空氣，是五谷糧食。”女性再怎么菩薩， 再怎么成為男性靈魂的庇護，其存在不過是因為男性而存在。

在女性越來越強調個體意識的今天，賈平凹依然固守于傳統的一隅，以不變的眼光關照變化的時代中的女性，這不能不說是頑固的守舊。

注釋：

[1]程敏華，陜西扶風人，助教，碩士，研究方向：中國古代文學。

參考文獻：

[1]王愛松.當代作家的文化立場與敘事藝術[M].南京：南京大學出版社，2004，5

[2]王曉音.賈平凹小說創作女性觀透視[J]. 陜西師范大學繼續教育學報（西安）， 2001 年3 月，第18 卷第1 期

[3]白軍芳，于唯得.陜西重要作家作品中性別的同向性分析[J].當代作家在線

[4]賈平凹.浮躁[M].北京：人民文學出版社（中國當代作家，賈平凹系列），2007，12

[5]賈平凹.秦腔[M].北京：人民文學出版社（中國當代作家，賈平凹系列），2007，12

[6]賈平凹.賈平凹精選集.北京：北京燕山出版社，2006.1