文學(xué)作品中女性反抗夫權(quán)之中西比較

摘 要：在男權(quán)社會(huì)中，從自然屬性和社會(huì)地位來講，女人都屬于弱者。然而，弱者也有自己的尊嚴(yán)和對(duì)愛情的追求，在這點(diǎn)上中西方女性是相同的。然而，她們?cè)诜纯狗驒?quán)的斗爭(zhēng)中，卻展現(xiàn)出了同悲不同緣的特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品；女性；反抗；比較

1.古希臘神話中，神把人分成兩半。這兩半化身男與女，在世間游蕩，相互在尋找屬于自己的另一半。他們的關(guān)系不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的動(dòng)蕩、歷史的變遷而有所變化。西蒙·波伏娃說“男女是永恒的兩大對(duì)立階級(jí)”。從社會(huì)屬性上說，男女之間存在著不可調(diào)和的矛盾；而從自然屬性上講，男女又是互補(bǔ)互促、不可分離的兩大群體。男女之間通過自我認(rèn)識(shí)而達(dá)到和諧，社會(huì)也因此得到安定。然而，人擁有自然屬性，就更向往精神屬性的升華，所以，人性之間的關(guān)系才會(huì)如此復(fù)雜。梁祝，白蛇傳等一系列民間故事告訴我們，愛情本身就是精神世界的一個(gè)至高境界。因此，愛情更多展現(xiàn)的不是和諧，而是悲劇。

“女人啊，你的名字叫脆弱”——莎士比亞曾發(fā)出如此嘆息。的確，從自然屬性和社會(huì)地位來講，女人都屬于弱者，然而如果男人真的忽略了女人的力量，對(duì)他們來說就是一種災(zāi)難了。成語“紅顏禍水”一詞便警示了男人，女人一旦發(fā)作，其爆發(fā)力與破壞力，將使男人望而卻步，比如歷史上的妲己、武則天、埃及艷后，她們都曾掀起滔天巨浪。尼采有句名言：“要到女人那去嗎？別忘了你的鞭子”。于是乎一些自認(rèn)為領(lǐng)悟了真諦的男人，在對(duì)待女人時(shí)，開始耀武揚(yáng)威地舉起手中的鞭子，而東西方女性則挺起胸膛，迎接即將到來的痛楚。

在幾千年來形成的以男權(quán)為中心的社會(huì)里，男人喜歡女人化身為奴仆，百依百順。而大多數(shù)文學(xué)作品中所展現(xiàn)的女性也以此類居多，如獨(dú)自在家守身如玉的帕涅羅珀、堅(jiān)貞不屈的劉蘭芝、還有那“俄羅斯的靈魂”達(dá)吉雅娜。然而被壓迫的女人又如何甘心屈居于男人之下，于是一群不再循規(guī)蹈矩的女人開始走進(jìn)了各種文學(xué)作品。

2.在埃斯庫羅斯的悲劇《阿迦門農(nóng)》中，作為三軍統(tǒng)帥的阿迦門農(nóng)，在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)后帶著他的戰(zhàn)利品——女祭司卡桑德拉凱旋。他的王后克呂泰涅斯泰拉以隆重的禮儀接待了九年未歸的丈夫。然而在浴室中，她卻伙同他人用一張網(wǎng)套住了阿迦門農(nóng)，并用刀殺死了他。殺人后的她在一堆希臘城邦的長老面前訴說自己的委屈：這個(gè)離家九年的男人只是為了一個(gè)女人挑起的戰(zhàn)爭(zhēng)而奔波賣命，在戰(zhàn)爭(zhēng)中又要?dú)⒑ψ约旱呐畠海拍晡礆w，歸來卻又帶回來了一個(gè)女戰(zhàn)俘。在這九年，國家已經(jīng)被代理國王治理得井井有條，他又何必回來呢？一番辯駁令長老們啞口無言。這是西方女子的果敢，將殺夫渲染得轟轟烈烈。

當(dāng)然，東方也不缺乏這樣的女性，潘金蓮便是其中之一。無論是蘭陵笑笑生的《金瓶梅》中那個(gè)西門慶的五姨太，還是《水滸傳》中武大郎的枕邊人，這個(gè)被中國男人稱之為淫娃蕩婦的女人其實(shí)只是屈尊于自己的本能欲望而已，只是她在欲望的河水里淌得太急，濕了石榴裙，也誤了卿卿性命。其實(shí)除了《金瓶梅》和《水滸傳》，在中國其他許多文人的作品中，殺夫也都是一個(gè)構(gòu)成原始情節(jié)的主要元素，如賈平凹、陳染和方方的作品。

臺(tái)灣作家李昂更是將殺夫納入了一個(gè)故事框架中，并給予其合理性，他在作品中甚至塞給女人一把殺豬刀，滿足了在性虐待中倍受欺凌的女子的精神要求，在那里，殺夫是女性迫不得已的沖動(dòng)，也是希望自己得到救贖的一條發(fā)泄之路。

李昂的《殺夫》以極其凌厲的姿態(tài)，宣告了女性對(duì)于男權(quán)社會(huì)的反抗。她所殺的夫不僅僅是女人自己的夫，還是殺向男權(quán)社會(huì)的夫權(quán)、父權(quán)帶給女性的控制。它包括經(jīng)濟(jì)剝削和人身剝削。陳江水對(duì)妻子林市的所作所為，完全是幾千年來男性壓迫女性的真實(shí)寫照。他視林市為性的發(fā)泄物，并在經(jīng)濟(jì)上壓迫她。連林市為了使自己在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立而用初夜換來的、試圖買鴨子的銅錢，也被他無情地踐踏了。可以說，陳江水代表了男權(quán)社會(huì)的所有罪惡。李昂給了林市勇氣，讓她用一把殺豬刀如同殺豬一樣將陳江水殺掉，實(shí)際上就是給了林市一條自救的道路。盡管這條道路最后通向的是死亡，但也代表了女性向男權(quán)社會(huì)的一種宣戰(zhàn)，所有男權(quán)社會(huì)加諸于女性身上的枷鎖要統(tǒng)統(tǒng)打破。

其實(shí)在文學(xué)作品中，女性暴力并不是主流，那些天使型的女性占據(jù)著文學(xué)的大半壁江山，然而卻只有這些惡魔型女性形象才更具有震撼人心的力量，正是她們將隱藏在山盟海誓后的丑惡暴露了出來，赤裸裸地呈現(xiàn)給人看。可是在復(fù)仇女性的道路上，東西方女性雖殊途同歸，但所表現(xiàn)的內(nèi)涵和精神需求卻相差千里。

3.同樣是殺夫，同樣是舉起了屠刀，同樣是悲劇，但在我們看來卻同悲不同緣。在兩者的愛情行為中，出發(fā)動(dòng)機(jī)都是不甚相同的，這與中西方不同的生活環(huán)境、文化差異、民族性格都有很大關(guān)系。比如，古希臘民族是個(gè)熱情奔放、崇尚海洋文化的民族。他們實(shí)行奴隸民主制，人們擁有民主，擁有自由。那里的人感情外放，愛就是愛，不愛就是不愛，人們因?yàn)閻矍槎Y(jié)合，因?yàn)椴粣鄱珠_。所以，殺夫現(xiàn)象在古希臘極少。 克呂泰涅斯特拉早就做好了殺夫計(jì)劃，準(zhǔn)備事成之后與情夫雙宿雙飛，而林市在所有生活希望被陳江水一一破滅后，才在精神恍惚間舉起了手中的刀。雖然行動(dòng)一致，卻是一個(gè)主動(dòng)，一個(gè)被迫——東西方女性暴力反抗夫權(quán)的差異由此可見一斑。

男人在外叱咤風(fēng)云，女人在家相夫教子，在旁歌舞助興，這是男女之社會(huì)屬性。女人始終處在社會(huì)的最底層，背上站著她的男人，腹中懷著他的孩子，匍匐前行。殺夫，也只是一些女性在困境中無奈的自救而已。在中國，與林市殺夫相似的案例在報(bào)紙等新聞媒體上屢次曝光，李昂十幾年前給林市安排的方式依舊在當(dāng)今的社會(huì)上演著。

女性的位置在哪里，她的肋骨是在亞當(dāng)?shù)纳砩线€是在她自己的身上，女人一直在路上尋找。