聽黃玉峰老師研讀《蘭亭集序》后的思考

文言文是語文的重要組成部分，也可以說是語文的一個難點。文言文的教學現狀是不容樂觀的，錢夢龍老師就曾這樣來評價文言文教學“那是語文教學改革的一個死角，即使在語文教學改革紅火的年代，在文言文這塊世襲的領地上，依然是一片春風不度玉門關的荒涼景象”。但黃玉峰老師的《蘭亭集序》這堂課顯然是給文言文教學吹入了春風。這樣的文言文教學獨樹一幟，打動人心。因為他是在真正地傳承祖國的優秀文化和歷史，是在將學生培養成真正的人。

黃老師的這節課可學習可揣摩的地方實在太多了，在這里擷摘些許，略抒己見。

一、心中有人，呈以真情

文言文教學，課堂語言是很難把握的，生硬艱澀的教學用語在日常文言文教學中司空見慣，而黃玉峰老師的課堂語言是優美而富有感染力的，因為他的語言充滿語文味，講課時他總是面帶微笑地看著學生，時刻注意引導學生積極思考，根據學生的回答調整自己的講解語言和講解方式，真正把學生、教師和文本三者緊密聯系起來，他之所以能做到這一點，是因為他心中有學生，講解用真情。黃玉峰老師已七十有余，他把人生積淀的經驗和真正的語文知識完美結合，用真情觸動學生心靈，將知識傳授給學生，他的課自然是動人的。

二、獨辟蹊徑，注重朗讀

筆者看過一些名師的課堂視頻和教學實錄，也聽過一線教師的語文課，從名師到一線教師的課堂，“讀書”已經成為課堂非常重要的一部分，“讀”的形式也多種多樣，但是讀的效果怎樣我們并不清楚。相比于他們，黃老師的讀書任務更不拘泥于形式，也更腳踏實地。他把讀書作為重中之重，一切的根本，他說他的原則就是：“把課堂還給學生。還給他們做什么？讀書?！?/p>

他對文言文讀書的要求是特別而又值得我們學習的。他認為學習一篇文言文，首先要將文章反復讀五遍以上，少一遍都不行，這樣學生才能與老師較好地溝通。熟讀五遍之后，再對照課下的注解，熟悉課文。將文章反復朗讀五遍，基本做到熟讀成誦，熟讀后再看注釋可以讓學生不受白話文的干擾在文言文的語境里體會文字的精妙和語句的通達。然后再反復誦讀多遍。有了上面這些功夫，老師的教和學生的學就會輕松許多，因為此時學生的學不是在空白的基礎上進行的，教師的點撥是針對學生有困難的地方展開的，既省時又省力。

語文能力的形成主要就是由主體的言語實踐轉化而來，語文素養的形成主要在主體的言語實踐中積淀而成。[1]不管語文課程怎樣改革，語文課堂中的“讀”應當始終堅持，所以黃老師一直堅持誦讀，他認為“死記硬背”才能使學生腹中充盈。

三、忠于文本，教真語文

在語文教育改革中，最難的就是一個“真”字。我們在語文教學中，已經習慣了不去信任孩子的能力和創造力，習慣在文言文教學中用滿堂灌的形式來教學。作為老師，也不夠尊重教材中選取的經典作品，很多時候對本文的思考是不嚴謹的，把所有的作品都按照千篇一律的形式來解釋，而真正的思想卻被忽視了。

黃玉峰老師是一個偉大的改革者，他說，他想通過自己的思考，辨清思想的誤區，澄清找回一點被我們拋棄的傳統文化的根脈，真正做到“雙眼自將秋水洗，一生不被古人欺”。他大力倡導“真”語文，“真語文”的精髓就是：給學生材料而不是逼他們接受現成觀點，相反要他們從材料中自己得出觀點。[2]

《蘭亭集序》要講解的內容繁多，核心內容是對人生的感悟，對生和死的思考，黃老師提供了大量的材料幫助學生解讀文本。這些歷史材料大致可以分為三類：一是來說明王羲之所處時代的社會現實，“永和九年”這個時代的天空籠罩的是死人，“河南人夫食婦，河內人婦食夫”、“老翁蒸小兒為食”、“大兵曬人肉干充饑”、“人肉價賤于犬，肥壯者一枚不過十五錢。全軀曝以為脯，把人做成豬肉脯”……這是一個變態的社會，政治昏暗，人民生活朝不保夕。二是闡釋不同的社會群體在社會上的作為和對人生的思考。在這部分，補充介紹了參加集會的賢達們，像劉伶、謝安、謝靈運的生活態度，介紹了當時盛行的“清談”，人們無法面對殘酷的現實，只得追求精神上的一種慰藉。三是對作者王羲之的介紹，有他來往的書信……“九月二十五日，羲之頓首……時速感嘆，兼哀傷切，不能自勝，奈何！六月十六日，羲之頓首……痛悼傷惻，兼情切割，奈何！奈何！初月二日，羲之頓首……感遠兼傷，奈何！奈何！”……介紹了他兒子的情況，沒有一個長壽的，都相繼死去。

人的境遇不同，人的情感也不相同，而這種感情是貫穿全文的一條線，理解感情的變化是教學的重點，文章開頭即講悲，“修禊事也”修禊是一個儀式。是要去禍祈福，把禍的東西去掉，然后祈福。王羲之在祈求不要再讓他的兒子死去了，是從禍開始的，禍當然是悲的。接著講樂，在黑暗籠罩的年代，群賢能聚在青山綠水之間，暢飲抒懷是何等的愜意，但這樣的樂是短暫的?！跋蛑溃┭鲋g，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。”黃老師引導學生探究這幾句話，“向之所欣”意為先前所喜歡的事情，即先前的“樂”事，具體指上文所敘蘭亭集會這件事，“俯仰之間，已為陳跡”言其先前樂事頃刻間已成往事?！蔼q不能不以之興懷”是一個雙重否定句，尚且不能不因此而感慨?！皼r修短隨化，終期于盡”意為何況對于生命不論長短，終究難免一死。

可以看出作者這句話既是對從蘭亭聚會聯想到的現今人們“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”和“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之”兩種態度的看法；又是對“況修短隨化，終期于盡”這個“死生”中心的引出。使全文意脈相連，成為一體。

接著作者情感轉為悲，作者批判“一死生”和“齊彭殤”的觀點，一死生和齊彭殤是莊子的觀點，當時的這群人都是談老莊的，他們認為死生是一回事。用莊子的“一死生”來說明不需要怕死，因為根本不知道死是怎么一回事。用“齊彭殤”來說明壽命長短都是一樣的。其實王羲之對死亡的恐懼，對生命消逝的恐懼，對虛無的恐懼，是因為死是最不確定的。

所以總結王羲之的情感變化應先是悲，悲里想找樂，找到樂之后又發現是悲的，相對的，因為沒有解決生死問題，最后又回到悲，所以說“后之覽者，亦將有感于斯文”。

四、注重培育人文精神

黃老師幾次在課文中穿插講文字。漢字蘊藏著我們民族的基因密碼，祖先在其中熔鑄了中華民族最基本的人文情懷，幾個簡單的漢字就可以成為絕佳的人文主義教材。把字講清楚了，精神也就傳達到位了。

講解“與”。“夫人之相與yú”不讀yù，“與”的意思是相交、交往。與者“舁”也，這個字大家不熟悉，但和“與”很像，如果這樣寫“臾”很像，多了個“臾”，臾是聲音嘛！這個“與”就是共舉也。

在講解王羲之感情由樂轉痛時，“快樂”，為什么在“樂”之前加個“快”字，因為樂很快就沒有了，樂是很短暫的，而悲是很長久的。一個人考上大學了，他笑一天兩天可以，到第三天別人以為他神經病了，所以說快樂是短暫的，悲傷是長久的。

漢字天天寫，天天讀，資源充足，熱愛漢字，就是熱愛我們的民族，熱愛民族的文化。

所謂語文，就是生命。黃玉峰老師把傳遞人類精神世界中有價值的東西，當做一種信仰在經營。

這種有價值的東西存在于課堂內外，而在課堂中，每一篇有深度、有內涵的課文，都是我們培養人文精神的資源。這樣的培養應該像空氣一樣自然，滲透在呼吸之間。然而在當下，我們的學生卻被“功利主義，專制主義，科學主義、訓練主義、技術主義”所捆綁，黃玉峰老師希望通過他的努力把“人”找回來，將那些充滿靈氣卻不得不在老師、家長和考試的攻擊下行將湮沒的孩子，通過自己的努力，培養一個是一個，影響一個是一個。黃老師的課堂教學是穹宇一輪明月，是山間一泓清泉。對這節課，筆者更多的是感動，為黃老師的執著探索，為他對待教學的真而感動。

參考文獻：

[1]張中原，徐祥林.語文課程與教學論新編[M].南京：江蘇教育出版社，2010.

[2]黃玉峰.我的教育理想[J].思想理論教育，2013，（08）.

（錢鑫鑫 江蘇師范大學文學院 221116）