談《祝福》教學(xué)設(shè)計(jì)

《祝福》是高中語(yǔ)文教科書(shū)中的傳統(tǒng)篇目，這篇小說(shuō)該怎么教學(xué)，語(yǔ)文教學(xué)界的同仁有許多方法。筆者在教學(xué)本文時(shí)，嘗試變換一個(gè)角度，抓住小說(shuō)中的細(xì)微之處、關(guān)鍵詞語(yǔ)，引導(dǎo)學(xué)生通讀課文，挖掘細(xì)節(jié)所體現(xiàn)的深刻思想，由此向全篇突破，理解小說(shuō)的主旨，達(dá)到了四兩撥千斤的教學(xué)效果。

我們先看一段文字：

我單知道下雪的時(shí)候野獸在山坳里沒(méi)有食吃，會(huì)到村里來(lái)；我不知道春天也會(huì)有。我一清早起來(lái)就開(kāi)了門(mén)，拿小籃盛了一籃豆，叫我們的阿毛坐在門(mén)檻上剝豆去。他是很聽(tīng)話的，我的話句句聽(tīng)；他出去了。我就在屋后劈柴，淘米，米下了鍋，要蒸豆。我叫阿毛，沒(méi)有應(yīng)，出去一看，只見(jiàn)豆撒得一地，沒(méi)有我們的阿毛了……

這段文字是祥林嫂在痛失愛(ài)子、第二次到魯鎮(zhèn)之后，反復(fù)地向人們講述的“狼吃阿毛”的故事。我們注意到，祥林嫂在訴說(shuō)自己的故事時(shí)，不稱自己的孩子為“我的阿毛”或“我家的阿毛”而稱作“我們的阿毛”且達(dá)四次之多。筆者以為，祥林嫂在這里所說(shuō)的“我們”并不僅僅是指“祥林嫂與賀老六”。她是在用“我們”這個(gè)詞拉近與魯鎮(zhèn)人之間的距離，是在表達(dá)一種愿望，一種渴求，這種期望的最后破滅則是她的人生悲劇。因此，“我們的阿毛”的“我們”一詞正可以作為教學(xué)《祝福》的一個(gè)極好的切入點(diǎn)。教學(xué)中，筆者引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行了以下深入的討論。

祥林嫂：竭盡全力期望擠進(jìn)“我們”的行列。

祥林嫂是一個(gè)勤勞、質(zhì)樸的勞動(dòng)?jì)D女。與中國(guó)廣大農(nóng)村婦女一樣，她對(duì)生活的要求不高，基本停留在生存的層次上，她僅僅是想要做一個(gè)和“我們”一樣的“奴隸”而已。但是，在魯鎮(zhèn)，平常人輕而易舉享有的“奴隸”生活，對(duì)她來(lái)說(shuō)也是可望而不可即的，她必須竭盡全力地去爭(zhēng)取，甚至付出生命的代價(jià)。

一切的不幸都是從她守寡開(kāi)始的。女人守寡，在封建社會(huì)是不吉利的，不要說(shuō)“克夫”的唾沫星能把一個(gè)寡婦淹死，單單是“寡婦門(mén)前是非多”的流言也足以讓一個(gè)單薄的女人難以承受。祥林嫂在家庭里的生活境遇凄慘及地位低下由此就可想而知了，因此，她小心翼翼地從婆家逃了出來(lái)。雖然魯四老爺當(dāng)著她的面嫌她是寡婦而“皺了皺眉”，但還是收留了她，給了她一個(gè)做“奴隸”的機(jī)會(huì)，為了這個(gè)來(lái)之不易的機(jī)會(huì)，在試工期內(nèi)，她“整天的做，似乎閑著就無(wú)聊，又有力，簡(jiǎn)直抵得過(guò)一個(gè)男子”，“定局”后，她做工依然是毫不懈怠，“食物不論，力氣還是不惜的”，“實(shí)在比勤快的男人還勤快”，“到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一個(gè)人擔(dān)當(dāng)”，魯四老爺“竟沒(méi)有添短工”，祥林嫂如此的盡心竭力，不感到勞累，是為了像“我們”一樣成為奴隸，也因此，魯家稍給她一點(diǎn)較安穩(wěn)的奴隸待遇，她便感到滿足而又快樂(lè)，她“口角邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了”。她似乎做成“奴隸”了，然而她僅僅是獲得了一種資格，有了進(jìn)入“我們”這班“奴隸”行列的“準(zhǔn)入證”，但很快，這張“準(zhǔn)入證”就被她的婆婆撕得粉碎，她要被迫再嫁了。面對(duì)再嫁的命運(yùn)，祥林嫂進(jìn)行了最強(qiáng)烈的反抗：“她一路只是嚎，罵，抬到賀家墺，喉嚨已經(jīng)全啞了”，“兩個(gè)男人和她的小叔子使勁的擒住她也拜不成天地”，“她就一頭撞在香案角上，頭碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流”。祥林嫂如此“出格”“異乎尋常”的抵制再婚，并非是反對(duì)婆婆把她當(dāng)做牲畜一樣賣掉，而是要反抗寡后再蘸。封建社會(huì)，再婚是非常恥辱的事情，所謂“餓死事小，失節(jié)事大”，“好馬不配二鞍，好女不嫁二男”，祥林嫂是知道的。所以，為了貫徹男人們制造和灌輸?shù)呢懝?jié)觀，為了做“好馬”“好女”，她進(jìn)行了最激烈的反抗。換句話說(shuō)，祥林嫂之所以拼命的反抗，她是不想成為被“我們”譏笑甚至唾棄的“另類”，是為了保留像“我們”一樣的奴隸身份而成為“我們”中的一員。但她竭盡全力的反抗沒(méi)有實(shí)現(xiàn)她的預(yù)期，她還是被迫改嫁了，這成為她身上的一個(gè)污點(diǎn)，也成為人們的一個(gè)笑柄。可讓祥林嫂沒(méi)有想到的是，她的再嫁卻讓她有了一段短暫的幸福生活：“母親也胖，兒子也胖；上頭又沒(méi)有婆婆；男人所有的是力氣，會(huì)做活；房子是自家的。——唉唉，她真是交了好運(yùn)了。”但屬于祥林嫂的做“奴隸”的幸福時(shí)光總是一晃而過(guò)，不久賀老六因傷寒病故，本來(lái)祥林嫂還是可以守著的，因?yàn)椤胺蛩馈币廊豢梢浴皬淖印保l(shuí)知禍不單行，兒子阿毛被狼銜去，她失去了所有的精神支柱。祥林嫂再次變成了一個(gè)“光身”，“大伯來(lái)收屋，又趕她”，她也再次的“走投無(wú)路”，失去在“我們”這個(gè)行列呆下去的資格。于是，她又開(kāi)始為加入“我們”這個(gè)陣營(yíng)而進(jìn)行艱苦卓絕的努力。她第二次來(lái)到了魯鎮(zhèn)，魯鎮(zhèn)的人對(duì)她是“鄙薄”的，她接連克死三丁：兩夫外加一個(gè)兒子，她是個(gè)不祥之物。假如第一次喪夫大家還能原諒她的話，這一次是絕對(duì)不能再給他好臉色了。第一次來(lái)魯家，祥林嫂以其行動(dòng)去爭(zhēng)取做“奴隸”的資格，這一次，她則用言行并用的策略，因?yàn)樗笆帜_已沒(méi)有先前一樣靈活”，于是，她逢人就說(shuō)那個(gè)讓她心碎的故事“我真傻，真的”，她講給四嬸聽(tīng)，她講給魯鎮(zhèn)的男人女人們聽(tīng)，她講給魯鎮(zhèn)的孩子們聽(tīng)，她講給柳媽聽(tīng)，她神經(jīng)質(zhì)似的反反復(fù)復(fù)的講已經(jīng)讓人“煩的頭痛”“沒(méi)有趣味”和“早已成為渣滓，只值得煩厭和唾棄”的“狼吃阿毛”的故事，她努力地想以自己的經(jīng)久難忘的故事打動(dòng)“我們”，她想用一個(gè)母親的愧疚和悲哀祈求“我們”，她只想以此來(lái)得到“我們”施舍的哪怕一點(diǎn)點(diǎn)的憐憫、同情和安慰，然后允許她像“我們”一樣“做穩(wěn)了奴隸”。但是，祥林嫂忘記了她和“第二個(gè)男人過(guò)活不到兩年”，她已經(jīng)落下“一件大罪名”，她“將來(lái)到陰司去，那兩個(gè)死鬼男人還要爭(zhēng)”，“閻羅大王”只好把她鋸開(kāi)來(lái)“分給他們”。為了避免“給千人踏，萬(wàn)人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦”，祥林嫂聽(tīng)從“善女人”柳媽的建議，寧愿被“鎮(zhèn)西頭的土地廟”里的“廟祝”敲竹杠，“從四嬸手里支取了歷來(lái)積存的工錢(qián)，換算了十二元鷹洋”，“到土地廟里去捐一條門(mén)檻”。她不甘心被人們輕賤蔑視為“不干不凈”的女人，她要做一個(gè)跟“我們”一樣正常的人，她為爭(zhēng)取像“我們”一樣擁有的“奴隸”身份，做了最后一次努力。

眾人：有意無(wú)意之間將祥林嫂排斥在“我們”之外。

祥林嫂是在魯鎮(zhèn)游走的孤魂野鬼，她無(wú)助的“直著眼睛”看著這個(gè)世界，她渴望人們能給予她一絲溫暖和做穩(wěn)“奴隸”的權(quán)利。但是，魯鎮(zhèn)的每一個(gè)人，包括魯四老爺、四嬸、柳媽及其他的男人女人們，都非常吝嗇地把同情心藏起，他們大方地施舍給祥林嫂的只有“鄙薄的神氣”、“咀嚼鑒賞”及“厭煩和唾棄”。他們?cè)谟幸鉄o(wú)意之間就將祥林嫂所有努力化為烏有，無(wú)情地將她排斥在“我們”的行列之外。

魯四老爺“是一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生”，他的房間里貼著的是“事理通達(dá)心平氣和”，這可能也是他為人處世的基本態(tài)度吧。祥林嫂一寡再寡之后都是來(lái)到魯鎮(zhèn)，并且魯四老爺也都收留了她，給了她兩次做“奴隸”的機(jī)會(huì)。特別是第二次，按理說(shuō)魯四老爺完全可以不收留她，但還是收留了她。可這一次祥林嫂沒(méi)有好好把住握機(jī)會(huì)：“上工之后的兩三天，主人們就覺(jué)得她手腳已沒(méi)有先前一樣靈活，記性也壞得多，死尸似的臉上又整日沒(méi)有笑影。”她的工作大不如從前了。所以，魯四老爺后來(lái)裁減掉她是無(wú)可非議的，即便是現(xiàn)在的社會(huì)，祥林嫂被辭退也是不可避免的。從這點(diǎn)看，魯四老爺算是一位慈善的老者，他對(duì)祥林嫂也算是仁至義盡了。然而，事實(shí)并非如此，從根本上說(shuō)，魯四老爺是非常在意祥林嫂的寡婦身份的。在魯四老爺?shù)难劾镏校榱稚膩?lái)都不是一個(gè)正常的人，這從祥林嫂死后魯四老爺?shù)耐戳R中可知：“不早不遲，偏偏要在這個(gè)時(shí)候--——這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種！”“可見(jiàn)”一語(yǔ)是魯四老爺?shù)贸龅慕Y(jié)論，“謬種”則是他對(duì)祥林嫂的蓋棺論定。祥林嫂在魯四老爺心目中一直不過(guò)是個(gè)“謬種”。魯四老爺篤信封建理學(xué)，他的骨子里是鄙視祥林嫂的。祥林嫂第一次來(lái)魯家，他“皺了皺眉”，這個(gè)體態(tài)語(yǔ)言是告訴祥林嫂，他討厭她是個(gè)“寡婦”，所以在祥林嫂被強(qiáng)行搶走時(shí)，他默然置之，僅僅說(shuō)幾句“既是她婆婆要她回去，那有什么話可說(shuō)呢”“然而……”就認(rèn)可了祥林嫂婆家的搶媳賣人行為。祥林嫂再嫁再喪夫第二次來(lái)到魯家，魯四老爺不僅“照例皺眉”，而且“暗暗地告誡四嬸說(shuō)，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀時(shí)候可用不著她沾手，一切飯菜，只好自己做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的”。女人再嫁，這在封建理學(xué)的倫理觀念上，是最大的罪惡，魯四老爺當(dāng)然是不能容忍一個(gè)再寡的人去玷污祖先的。所以，和祥林嫂第一次來(lái)魯家的祭祀“竟沒(méi)有添短工”不同，這次祭祀活動(dòng)在雇了男短工后“還是忙不過(guò)來(lái)，另叫柳媽做幫手”，而祥林嫂卻只能“清閑”著，她能做的事只不過(guò)是“坐在灶下燒火”罷了，她的勞動(dòng)權(quán)利被剝奪了，甚而至于連祭祀“上香的時(shí)候”，魯四老爺也將祥林嫂趕得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。這對(duì)祥林嫂是多么沉重的打擊和心靈摧殘，對(duì)她又是何等的人格歧視啊！事實(shí)上，也正是看來(lái)仁慈的魯四老爺對(duì)祥林嫂的歧視，才徹底地毀滅了她生存的信心。

四嬸雖是“大戶人家的太太”，但對(duì)祥林嫂也還算不錯(cuò)。祥林嫂兩次來(lái)魯家能夠獲得打工的資格，四嬸是起了很大作用的。第一次她“不管四叔的皺眉”將祥林嫂留了下來(lái)，在祥林嫂勞動(dòng)的過(guò)程中，四嬸也沒(méi)有歧視她，還替她保存著“一千七百五十文”的工錢(qián)。她對(duì)祥林嫂的婆婆強(qiáng)賣祥林嫂也頗有微詞：“阿呀，這樣的婆婆！”祥林嫂被迫改嫁后，四嬸還常常提起她：“她現(xiàn)在不知道怎么樣了？”雖然這樣惦記是因?yàn)椤昂髞?lái)雇用的女工，大抵非懶即饞，或者饞且懶，左右不如意”。祥林嫂第二次來(lái)時(shí)，四嬸“起初還躊躇”，但在聽(tīng)完祥林嫂的阿毛的故事后，“眼圈就有些紅了”，然后就叫祥林嫂“拿圓籃和鋪蓋到下房去”。然而，如果我們據(jù)此認(rèn)為四嬸已經(jīng)把祥林嫂當(dāng)作“人”看待了，那也是錯(cuò)誤的。在四嬸的心里，她也像四叔一樣，從沒(méi)有真的把祥林嫂看做是一個(gè)像“我們”一樣的“人”，祥林嫂只不過(guò)是一件勞動(dòng)工具罷了。四嬸第一次收留祥林嫂，是因?yàn)樗澳舆€周正，手腳都?jí)汛蟆芟褚粋€(gè)安分耐勞的人”并用“試用期”考察了她。第二次收留祥林嫂本以為她還像以前那樣能干，但沒(méi)有料到“這一回，她的境遇卻改變得非常大”，于是“四嬸的口氣上，已頗有些不滿”，開(kāi)始執(zhí)行魯四老爺?shù)臎Q策便順理成章了。當(dāng)祥林嫂在祭祀前“照舊的去分配酒杯和筷子”時(shí)，四嬸回應(yīng)的是一聲斷喝：“祥林嫂，你放著罷！我來(lái)擺。”這聲斷喝猶如一聲驚雷，嚇得祥林嫂只能“疑惑的走開(kāi)”。祥林嫂用了將近一年的工錢(qián)捐了門(mén)檻之后，她“神氣很舒暢，眼光也分外有神”，她自認(rèn)為已經(jīng)洗清了罪名，可以像“我們”一樣安穩(wěn)地做奴隸了。所以“冬至的祭祀時(shí)節(jié)，她做得更出力，看四嬸裝好祭品”，她便“坦然的去拿酒杯和筷子”，誰(shuí)知又一聲斷喝炸響在她的耳邊：“你放著罷，祥林嫂！”這一聲斷喝不同于前兩次，它徹底地摧毀了祥林嫂的精神，也徹底的粉碎了祥林嫂擠進(jìn)“我們”的行列的企圖：“她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時(shí)變做灰黑，也不再去取燭臺(tái)，只是失神的站著……這一回她的變化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟(jì)了。而且很膽怯，不獨(dú)怕暗夜，即使看見(jiàn)人，雖是自己的主人，也總是惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠，否則呆坐著，直是一個(gè)木偶人。”接著，四嬸則開(kāi)始“警告”她：“倒不如那時(shí)不留她。”當(dāng)祥林嫂什么都不能做的時(shí)候，四嬸終于毫不留情地“打發(fā)”了她，讓她成為了一件“活物”，一個(gè)丐幫弟子。

柳媽，和祥林嫂一樣，同為幫工族，是處在社會(huì)最底層的人。她身上有許多的舊意識(shí)，在她的眼里，祥林嫂再嫁是“落了一件大罪名”。她一出場(chǎng)就把祥林嫂看作是與自己不一樣的異類，她是“做穩(wěn)了奴隸”的人，她給予企圖做奴隸的祥林嫂的是冷漠、譏笑、恐嚇，用自己習(xí)慣性的無(wú)知和麻木排斥著虐殺著祥林嫂。她對(duì)祥林嫂的狼吃阿毛的故事是很“不耐煩”的，且便很快地把興趣轉(zhuǎn)移到祥林嫂臉上的傷疤并撒上一把鹽：“總是你自己愿意了，不然……”“你后來(lái)一定是自己肯了，倒推說(shuō)他力氣大。”看著祥林嫂局促的樣子，她“打皺的臉也笑起來(lái)”。她是“善女人，吃素，不殺生的”，在四叔家，她不殺雞宰鵝，只洗器皿，但她卻一臉“詭秘”地拿“山村里所未曾知道的”地獄故事來(lái)嚇唬祥林嫂，主張祥林嫂索性撞一個(gè)死。她“好心”地給祥林嫂指出一條自救的路子：“你到土地廟去捐一條門(mén)檻，當(dāng)作你的替身，給千人踏，萬(wàn)人跨，贖了這一世的罪名……”不僅如此，她還把祥林嫂傷疤的故事傳出去，供大家談笑，把祥林嫂推向了萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。

魯四老爺、四嬸、柳媽之外的男人女人們也毫不留情地排擠著祥林嫂。祥林嫂在喪夫失子而走投無(wú)路時(shí)第二次來(lái)到魯鎮(zhèn)。“鎮(zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調(diào)和先前不同，也還和她講話，但笑容卻是冷冷的”，但祥林嫂“全不理會(huì)那些事，只是直著眼睛”，向人們講述“她自己日夜不忘的故事”，魯鎮(zhèn)的男人女人們是怎樣表現(xiàn)的呢。魯迅寫(xiě)道“這故事倒頗有效，男人聽(tīng)到這里，往往收斂起笑容，沒(méi)趣的走開(kāi)去；女人卻不獨(dú)寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來(lái)。”那些老女人還要“特意尋來(lái)”，“要聽(tīng)她這一段悲慘的故事”，“直到她說(shuō)到嗚咽”，“他們也一起流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評(píng)論著。”錢(qián)理群教授說(shuō)：“看客們是不會(huì)有真正的同情心的，他們熱心看與聽(tīng)，完全是因?yàn)樯畹奶珶o(wú)聊，要去尋求一點(diǎn)刺激。他們正是通過(guò)看（與聽(tīng)），把別人（祥林嫂）的眼淚變成自己無(wú)味生活里的鹽、百般無(wú)聊中的談資，一句話，把別人的痛苦轉(zhuǎn)化為自己身心上的‘滿足’，這就在實(shí)際上把現(xiàn)實(shí)生活中他人的痛苦，變成鑒賞對(duì)象，游戲化與審美化了。這其實(shí)是表現(xiàn)了人性的殘酷的。”（《<野草>里的哲學(xué)》）于是，不久“便是最慈悲的念佛的老太太們……一聽(tīng)到就煩得頭痛”，照理應(yīng)該是一心向善的，然而“眼里也再不見(jiàn)有一點(diǎn)淚的痕跡”，她們沒(méi)有一點(diǎn)同情心。沒(méi)有同情心姑且不說(shuō)，她們還要以“又冷又尖”的語(yǔ)言來(lái)挖苦、刺激她：“祥林嫂，你們的阿毛如果還在，不是也有這么大了么？”柳媽給祥林嫂講了地獄的故事后，魯鎮(zhèn)的人們便都“發(fā)生了新趣味”，改變了取笑的話題，這回便“專以她額頭上的傷疤”，人們只要是看到她那“額角上的傷疤”就譏諷她“不就是那時(shí)撞壞的么”“你那時(shí)怎么竟肯依了”，使得祥林嫂“整日緊閉了嘴唇，頭上帶著大家以為恥辱的記號(hào)的那傷痕，默默的跑街，洗菜，淘米”。魯迅說(shuō)：“群眾，——尤其是中國(guó)的，永遠(yuǎn)是戲劇的看客……北京的羊肉鋪前常有幾個(gè)人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給與他們的益處，也不過(guò)如此。”（《墳·娜拉走后怎樣》）魯迅還說(shuō)：“在中國(guó)，尤其是在都市里，倘使路上有人暴病倒地，或翻車摔傷的人，路上圍觀或甚至于高興的人盡有，肯伸手來(lái)扶助一下的卻是極少的。”（《南腔北調(diào)集·經(jīng)驗(yàn)》）魯鎮(zhèn)的那些男人女人們，咀嚼鑒賞“暴病”“摔倒”的祥林嫂，他們以此來(lái)彌補(bǔ)靈魂的空虛與蒼白，他們把祥林嫂的不幸、痛苦甚至于“犧牲”轉(zhuǎn)化為自己心靈上的滿足，最后把她當(dāng)做“渣滓”加以唾棄。

通過(guò)以上的探討，學(xué)生們明白了《祝福》所蘊(yùn)含的內(nèi)在意義：祥林嫂的人生理想可說(shuō)是“做穩(wěn)奴隸”，也就是想努力加入“我們”的行列。但因?yàn)樵偌蓿玫礁嗟膮s是“下于奴隸”的待遇，以至于在魯四老爺家能坦然地去拿酒杯和筷子，也成了一種奢望，一種企求。她做奴隸的權(quán)利都被剝奪了！魯迅先生說(shuō)：“實(shí)際上，中國(guó)人就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)人的資格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，還是數(shù)見(jiàn)不鮮的。”（《墳·燈下漫筆》）祥林嫂的生存處境就是如此。魯迅先生提出的“想做奴隸而不得的時(shí)代”與“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，在祥林嫂的遭遇中得到了充分的體現(xiàn)，且更多的是做奴隸而不得的生存狀態(tài)。于是，在魯鎮(zhèn)，祥林嫂變成了孤零零的一個(gè)人，她要面對(duì)的是那些已經(jīng)“做穩(wěn)奴隸”而又不讓她做奴隸的人。這些人包括魯四老爺、四嬸、柳媽及其他的男男女女們，他們用封建理學(xué)的倫理觀編制著一個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)有著冷漠、殘酷的屬性，“能用歷史和數(shù)目的力量，擠死不合意的人。這一類無(wú)主名無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)里，古來(lái)不曉得死了多少人物；節(jié)烈的女子，也就死在這里……社會(huì)公意不節(jié)烈的女人，既然是下品；他在這個(gè)社會(huì)里，是容不住的。”（《我之節(jié)烈觀》）這個(gè)網(wǎng)絡(luò)不允許違背它的人進(jìn)入，哪怕是像祥林嫂這樣被迫改嫁而違背它的人。魯迅先生就是這樣把祥林嫂置于與“他人”碰撞的環(huán)境中來(lái)考察祥林嫂個(gè)體存在的困境的。祥林嫂越是想竭盡全力地?cái)D進(jìn)去，這些人就越是以自己的麻木與冷酷將其拋棄得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。他們躲在理學(xué)的屏風(fēng)后面，他們站在道德的至高點(diǎn)上，冷漠地看著祥林嫂像一條可憐的魚(yú)猛烈地撞向嚴(yán)密的網(wǎng)絡(luò)，直撞得頭破血流，肝腦涂地。可憐的是魚(yú)死了，網(wǎng)卻連一個(gè)缺口都沒(méi)有打開(kāi)。就這樣，祈求“無(wú)限幸福”的眾人，在眾神給予“無(wú)限幸福”的時(shí)刻，扼殺了一個(gè)不幸的婦女。而在這美好的日子死去，對(duì)眾人來(lái)說(shuō)是祥林嫂最后的“罪過(guò)”，所以魯四老爺罵她是“謬種”。對(duì)于祥林嫂的死，魯迅先生是這樣寫(xiě)魯鎮(zhèn)的人們的反應(yīng)的：“這百無(wú)聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥堆里，從活得有趣的人們看來(lái)，恐怕要怪訝她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無(wú)常打掃得干干凈凈了。”那個(gè)企圖擠進(jìn)“我們”的行列里來(lái)的祥林嫂，終于被徹底地排擠出去了。祥林嫂的悲劇使魯鎮(zhèn)世界人的劣根性得以徹底地裸露，使隱性的殘酷人性顯性化。魯迅先生正是以此“揭出病根”“引起療救的注意”。

教學(xué)中，有時(shí)那些看來(lái)很微不足道的字詞句及人物的言行細(xì)節(jié)，可能很值得我們?nèi)ネ魄茫灰眯娜グl(fā)現(xiàn)去研究，自然會(huì)讓我們的語(yǔ)文教學(xué)收到意想不到的效果。

（劉明婭 安徽省濉溪中學(xué) 235100）