自主 參與 批判

《師說》是有“文起八代之衰”之譽的一代大家韓愈的散文名篇，其內容汪洋恣肆、縱橫捭闔，給人以石破天驚，振聾發聵之感。其文氣浩瀚、縝密自然，具有不朽的藝術價值，是一篇敢于抗顏的戰斗檄文。

要學好這樣的名篇，筆者結合平時教學實踐，認為在教學中可以培養學生三大意識，即自主意識、參與意識和批判意識。

一、自主意識的培養

自主，是指學生個體在學習過程中一種主動而積極自覺的學習行為。未來學家指出：未來社會的“文盲”，并不是指目不識丁的人，而是指那些不善于掌握學習方法，不會自主學習的人。只有自主學習才能真正確立學生的主體發展和自主發展的地位。所以，在課堂上要建立良好的師生關系，營造自主學習的課堂氛圍，從而有意識地培養學生自主意識。

自主預習，是學生獨立獲取基礎知識的重要一環。老師只起到指導的作用。指導預習按“扶——放”原則，對《師說》一文的作者和寫作背景的了解就可以放手讓學生預習。

先可以翻譯下面一段文字，查閱一些有關資料，自主了解作者寫作本文的背景，從而加深對文章內容的理解。

柳宗元在《答韋中立論師道書》中說的話：由魏晉氏以下，人益不師事，今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧身流俗，犯笑悔，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。（附：自從魏、晉以來，人們更加不敢做老師了，當今就沒有聽說過有當老師的，有當老師的人們就嘲笑他，認為他是一個狂妄的人。只有韓愈不顧世俗，冒犯那些嘲笑和侮辱他的人，招收學生，寫了《師說》這篇文章，因而觸犯眾怒而當了老師。世人都認為韓愈的做法怪異，聚集在一起責罵他，指著鼻子拉拉扯扯，超過了話語的程度。韓愈因此以瘋狂而出名。）《師說》作于公元802年，即唐德宗貞元十八年。這一年韓愈43歲，正是他銳意求進，致力于“古文運動”的時候。當時的官僚士大夫重視門第觀念，只認得功名富貴，權威勢力，不尊師重道，不看重有學問的人。《師說》就是為了指責唐代上層社會這些不良風氣而作。《師說》的問世也是韓愈被貶陽山的原因之一。

在研究文本過程中，還可以指導學生巧用工具書《古漢語常用字字典》準確理解文言實詞、虛詞。一要讀準字音、句讀，讀通文章；二要明確常用詞義、用法，準確翻譯文句。三是結合注釋理解課文，劃出不理解的語句。

自主弄清文體特點。“說”是論說文的一種，題目意思就是“論從師求學的道理”。文章是一篇議論文，可以讓學生自主找出議論文的基本要素，如中心論點、論證過程以及論證手法。

學生通過細讀，往往能夠看出《師說》一文共有三處對比：先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果；次用對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫樂師百工之人”對比，批判士大夫的錯誤想法，指出這是“師道不復”的真正原因。第二段經過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。如：“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，作者批判了不從師的社會風尚，而作者的觀點也不言自明了。

在實施課堂教學素質化的今天，加強學生自主學習，調動學生學習的積極性，促使學生主動學習就顯得尤為重要。

二、參與意識的培養

一般來說，教學效果的好壞往往取決于學生的是否參與，這就要求學生要有參與意識。因此課堂上要充分發揚民主，讓學生動起來，積極創設良好的課堂氛圍，引導學生參與學習活動，增加學生的參與機會，提高學生的參與質量。

采用多樣的教學方法，培養興趣，變“要我學”為“我要學”。對文中重要文言文知識點的理解是《師說》一課的重點和難點，在課堂上筆者在師生之間做了個“默契指數”的小游戲，大大地激發了學生的參與學習的興趣，這樣的學習方式受到了學生的歡迎。

以課文第二段為例，從第二段中找出五個重要詞語包括典型的古今異義、一詞多義、詞類活用、重點虛詞等等，再從翻譯角度選一個典范的文言特殊句式。老師拿了一張彩色的紙，上面寫了之前認為最重要的5個詞語和一個句子。學生默讀課文，自主研究字詞與句式。學生回答，然后請一個學生讀老師選取的詞語句子，揭曉彩紙上的答案，就可以測試師生的默契指數了。“是故圣益圣，愚益愚”中的第一個“圣”“愚”，都是形容詞活用做名詞，“君子不齒”的“齒”是名詞作動詞，“小學”“眾人”是古今異義詞，意思分別是“小的方面”“一般人”。“其可怪也歟”中的“其”不是常見的代詞，而是一個語氣副詞。句子是“句讀之不知，惑之不解”，這是一個文言文中的賓語前置句。結果是選的一個句子完全一致，我們非常默契。詞語雖然不完全一致，但是類型也差不多。找出的這些詞語也是我們平時學習需要重點積累的內容。因為參與這樣一個小游戲，學生在參與中學會了如何研究文言文特殊現象。

課堂上還可以設計小組討論，讓學生積極參與。讓學生做學習的主人，促進學生不斷反思自己的思考過程，同時對其他同學的思路進行分析思考，作出自己的判斷，這種參與合作學習給每個學生提供了表現自己的機會，不僅使自己對知識理解更豐富全面，而且也培養了學生之間合作的精神。

以前翻譯文言課文時，都是老師詳細地分析，學生不管懂不懂，都得聽記下來，很被動，效果也不好。而采用小組討論的形式，老師先讓小組成員對每個句子進行研究，交換各自的意見。大部分句子學生可以自己解決，老師只是解釋翻譯困難的句子。這樣，既抓住了難點，學生又學得輕松，可謂一舉兩得。

三、批判意識的培養

我國著名地質學家李四光曾說：“不懷疑不能見真理，所以我希望大家都取一懷疑的態度，不要為已成的學說壓倒。”中國的教育極度缺乏“批判意識”。批判意識既是個體發展的需要，同時又是創造性人才培養的要求。

結合《師說》的教學筆者覺得從以下兩個方面去培養批判意識。

首先是從進步性角度體會作者的批判精神。韓愈著文“不平則鳴”。他在《師說》中以其豐富的學識、卓越的膽識提出了駭世驚俗的師道觀。清·浦起龍曾說：“世不知古必有師，徒以為年不先我，以為不必賢于我，韓子見道于文，起衰八代，思得吾與，借李氏子發所欲言，不敢以靠年長而自賢者，而私以告十七歲人，思深哉”。《師說》中韓愈對老師的作用有自己獨特的認識，突破了一般人對教師職責認識的局限，把教師的職責從“授其書而習其句讀”，擴大到“傳道”“解惑”，并且將“傳道”放到“受業”“解惑”前面說，表明他把教學生做人比做學問看得更為重要。下文又暗斥時人以從師為恥。封建時代等級觀念森嚴，韓愈竟然認為士大夫不如巫醫百工，他的看法太大膽了。這篇文章問世以后，引起了士大夫群體的嫉恨、他這種看法對當時的世風抨擊非常猛烈，對抗的是整個世俗。這也從一個側面讀出韓愈不顧流俗的勇氣和批判的精神。

其次是文本畢竟是離現在一千多年了，可以探討一下當時作者思想的局限性。這也要求學生必須有質疑能力，而且能夠自圓其說。可以用提問的方式鼓勵學生獨立思考，大膽發表自己的見解：《師說》中的哪些說法反映了作者的歷史局限性。比如其一，韓愈因其所屬階級和思想的局限，作品不可避免地帶有主觀性階級色彩，其《師說》就體現了這一點：首先，韓愈鄙視巫醫樂師百工之人。其次，韓愈認為巫醫樂師百工之人的智慧不及士大夫之族，應該受人統治。另外作者韓愈是一個君權論者，又是中小地主階級的一個代言人，他筆下“傳道”的“道”，為封建倫理道德。傳道的目的是維護封建秩序。由這幾點看，韓愈的《師說》可以說是白壁微瑕。其二，韓愈心目中的老師不是一般官學老師，也不是學業啟蒙老師，而是學有所成的人。他在“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳道受業解惑者也”中，也明顯流露出了對淺薄的不深入研究之師的鄙夷與嘲諷。當然這也是瑕不掩瑜。

看來，在教學過程中鼓勵學生自主參與，提出問題，探討問題，支持學生的批判性思維和求異思維，可以給學生個體的發展提供一個良好的空間，更加有利于他們的成長。

參考文獻：

[1]周志恩，郭姣鳳.從《師說》看韓愈的師道觀[DB/OL].http：//wwwskqkw.cn/wz/xbkc/，2010-06-27.

[2]李金霞.從《師說》中看韓愈的階級局限性[J].現代語文（文學研究），2010，（02）.

（張玉芳 南通高等師范學校 226100）