道家“無為”思想的發(fā)展歷程及其現(xiàn)實(shí)意義探究

【摘 要】本文通過對道家不同歷史時(shí)期“無為”思想的發(fā)展進(jìn)行分析與思考，試圖探尋出道家“無為”思想發(fā)展的歷史進(jìn)程與軌跡，從而得出“無為”思想對現(xiàn)實(shí)世界的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】道家思想 “無為” 發(fā)展歷程 現(xiàn)實(shí)意義

【中圖分類號】B223 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）33-0199-02

在《論語·憲問》篇里有著這樣的記載：孔子周游列國時(shí)，曾遇到許多“避世”的“隱者”。這些隱者嘲笑孔子一心濟(jì)世，但都?xì)w于徒然。隱者們大多遠(yuǎn)離世俗，遁跡山林，欲潔其身，在遁世之后，還為他們的生活方式歸結(jié)了一套道理，而他們所秉承的“避世”思想，便是道家思想的早期雛形。

在《老子》中曾就“道”的多方面理解進(jìn)行了大量的闡述，而給我留下印象最為深刻的則是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道家自創(chuàng)立以來一直以崇尚自然，主張遵循客觀規(guī)律而被人們所熟知，道家主張個(gè)人應(yīng)法天、法地、法自然，即“道法自然”。在我看來“道法自然”不僅揭示了整個(gè)宇宙的特性、萬物生生不息的規(guī)律，還提出了相對于消極“避世”的積極迎合自然的發(fā)展之道——“無為”。《莊子·齊物論》中提到：“天地與我并生，而萬物與我為一。”道家的思想認(rèn)為，天地與個(gè)人是一個(gè)整體，是同生同滅的，只有遵循自然的發(fā)展規(guī)律，才能長生長存。人與萬物都根源于“道”，“道”是人與世界的一種本原關(guān)系，它是“天地之始”、“萬物之母”、“眾妙之門”，是一切實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。故而，道家主張做到“無為”。“無為”以現(xiàn)在的眼光來看待，也許過于消極，但不得不說，道家所提倡的“無為”并不是指無所作為、隨遇而安、不做任何事情，而是反對過多的人為干涉，不要以多為勝，這就與老子的“反者道之動”不謀而合。即“少則得，多則惑”，“無為”相對于“有為”來說，是一個(gè)維持自然穩(wěn)定、平衡的良好狀態(tài)。即“無為”之道。

道家的“無為”思想伴隨著歷史發(fā)展的腳步，走過了漫長的發(fā)展道路，并在各個(gè)階段中不同程度地發(fā)揮著、顯現(xiàn)著其在治世、治國、濟(jì)人等方面的獨(dú)特作用。從道家思想的發(fā)展和歷史時(shí)期的劃分來看，大致可以分為以下幾個(gè)階段。

一 先秦時(shí)期：以老子、莊子思想為代表

在這一時(shí)期，時(shí)代的大背景主要以舊制度、舊統(tǒng)治秩序被破壞，新制度、新統(tǒng)治秩序在確立，新的階級力量在壯大為主。生產(chǎn)力的快速發(fā)展導(dǎo)致了各國的變革運(yùn)動和封建制度的確立，也出現(xiàn)了思想文化的空前繁榮。社會環(huán)境的大變革，促進(jìn)了一大批思想家的誕生，諸子百家爭鳴，思想之花競相綻放，而老子與莊子也在這一時(shí)代背景下為道家思想的傳揚(yáng)吐芳露蕊。在《老子》第一章里，開頭便說：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。”在老子看來，“道”是萬物之本源，是無從命名的，故喚之“無名”。在道家的思想里，最為常見的就是對“有”、“無”的思辨，也可理解為對“多”、“少”的平衡。而這種使事物變化時(shí)保持平衡所要遵循的法則，老子稱其為“常”，即為常理。按照“無為”的“常”來進(jìn)行活動就必須要順乎自然，這就要求人們在為人處世方面不要矯揉造作，做人做事不能違背常情。而在治國方面，則提倡不要忙于為大眾多做事，而是應(yīng)當(dāng)廢除那些本不該做的事；另一方面，當(dāng)以道為法，自己無為，而讓大眾各盡其能，以達(dá)到“無為”之境界。

而在莊子看來，“至人無己，神人無功，圣人無名”，這是其對“無為”的理解。他認(rèn)為達(dá)到“至樂”的途徑就是“無為”地去超越普通事物、“我與世界”、“我與非我”、主觀與客觀的界限，達(dá)到“無”的境界。常人因?yàn)椤盁o為”，所以“無己”，可以至樂；神人因?yàn)椤盁o為”，所以“無功”，萬物得以順其自然的發(fā)展；圣人因?yàn)椤盁o為”，與道合一，所以“無名”，世人可以自由自在，充分地發(fā)揮其所擁有的才能。故而，“無為”之道實(shí)則自然之道。

二 漢代時(shí)期：道家的興盛與沒落

眾所周知，漢朝若要細(xì)分，可分為西漢和東漢。在此不作細(xì)分，而是以道家的興盛與沒落作為時(shí)間的主線來闡述。

漢朝建制初期，經(jīng)過數(shù)年反秦戰(zhàn)爭與楚漢相爭之后，原本在黃河流域的中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)人口大量流失，作為新生的國家為了讓流失人口快速回到原來的農(nóng)業(yè)勞作崗位上，并且為了減少多余的政策支出和浪費(fèi)，從而制定出了與民休息、輕徭薄賦、清靜儉約三大政策方針。在這樣的一個(gè)社會背景下，道家的主張巧妙地迎合了統(tǒng)治者的需要，因此，漢初的統(tǒng)治者在思想上就推崇以“清靜無為”為特征，以“無為而治”為原則的黃老思想，以此來安定社會秩序，很快使社會和經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)和發(fā)展，并出現(xiàn)了“文景之治”的繁榮景象，故而把它作為統(tǒng)治的指導(dǎo)思想。自此，道家的思想得到了當(dāng)權(quán)者的重視，其也成了漢初的正統(tǒng)學(xué)派。

隨著時(shí)間的推移，朝代的更迭，漢初所奉行的黃老之術(shù)，雖然在某種程度上使社會矛盾有所緩和，但并未能使矛盾從根本上得到解決，并且對于封建社會固有的矛盾更是沒有起到遏制的作用。所以，到漢武帝時(shí)，又面臨“盜賊群起”，農(nóng)民以暴力反抗統(tǒng)治階級的危機(jī)局面。為了進(jìn)一步緩解緊張的社會局勢，鞏固自己的統(tǒng)治地位，統(tǒng)治者借鑒前人經(jīng)驗(yàn)，企圖借助鬼神的強(qiáng)大威懾力來加強(qiáng)國家統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。以“天人感應(yīng)”為核心思想的儒學(xué)家董仲舒橫空出世，很好地穩(wěn)定了民心，鞏固了統(tǒng)治者的統(tǒng)治與權(quán)威。董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收了法家、道家、陰陽家思想，建立了一個(gè)新的思想體系。這樣一套新的思想體系，很快替代了之前的“無為”之治，成了漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)。而董仲舒所主張的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”更是宣告了道家學(xué)派的沒

落。“無為”的治世思想退出了歷史的舞臺，“有為”的政策從此卷土重來。

三 漢朝之后：道家思想與其他學(xué)派融合，再起思潮

漢朝之后，封建統(tǒng)治逐步加強(qiáng)，統(tǒng)治者更加致力于加強(qiáng)對民眾的統(tǒng)治，“無為”的思想不再適應(yīng)統(tǒng)治者的政治需要，從而，在其自己的發(fā)展空間中緩慢地發(fā)展前進(jìn)著。在這一階段，道家學(xué)派的思想出現(xiàn)了異化，吸收了其他學(xué)派的思想，并與其他學(xué)派的思想相融合來奠定本派思想的位置，因此世人稱其為“新道家”。新道家們注意借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，兼容各家之長，其中以《淮南子》為代表的新道家將陰陽說引入宇宙萬物生成論中。在公元三四世紀(jì)里，隨著道家的再起，對名家的相關(guān)理論也再次進(jìn)行了鉆研，在“玄學(xué)”中提出了“辨名析理”觀念。在這一時(shí)期的新道家們對早期的道家思想進(jìn)行了修訂。即將“道”解釋為“無”，另外就是提出了萬物自生的“獨(dú)化”理論。對“無為”也有了新的理解，首先，隨著社會的變革，新的典制和道德自然應(yīng)運(yùn)而生。這一時(shí)期，順應(yīng)天、順應(yīng)自然就要順應(yīng)新的典制道德，這就是“天”，就是“無為”。反之，反對新的典制道德，極力維護(hù)舊的典制道德，這便是“人”，便是有為。一個(gè)人，讓他的天賦發(fā)揮出來，就是“無為”。反之，就是“有為”。由此可以看出，這一時(shí)期道家所遵循的“無為”不僅僅是要主張世人遵循自然、人本身所包含的規(guī)律，還將維護(hù)社會穩(wěn)定、典制道德作為一個(gè)社會、一個(gè)國家的自然規(guī)律。

隨著時(shí)代的發(fā)展，道家思想家們逐漸開始將目光從山林，轉(zhuǎn)向了社會和世人。“無為”作為一種維持事物自然、和諧狀態(tài)的思想，被更為廣大的民眾所接受。“無為”由為了自然而“無所作為”，演變?yōu)橹挥小坝袨椤痹谙龋拍軐?shí)現(xiàn)“無為”的治世理念。然而，作為一名現(xiàn)代人，我們也應(yīng)恬然淡泊、清靜無為、順其自然、淡然坦然地生活。正如現(xiàn)今所提倡的勤儉節(jié)約一樣，“見素抱樸”、“粗茶淡飯”的生活方式，“知足常樂”的生活哲學(xué)都將現(xiàn)代的“無為”思想融入其中。老子的理想社會是“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗；鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。其理想的社會是一個(gè)無剝削、無壓迫，按照自然規(guī)律發(fā)展的和諧社會，民眾不受干擾，人與人之間無猜忌、無矛盾、無沖突，自由平等，人民各盡其性、各安其事、各得其所，整個(gè)社會安泰和美、其樂融融。中國傳統(tǒng)道家學(xué)派的這種渴求萬事萬物都能遵循自然，和諧發(fā)展的“無為”思想，不僅能對人們在修身養(yǎng)性方面起到指導(dǎo)與提升的作用，還能對我國當(dāng)前和諧社會的建設(shè)提供直接的理論借鑒。在穩(wěn)定中建設(shè)和諧社會，這不僅是一個(gè)理想，也是整個(gè)人類社會發(fā)展的需要。

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〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕