從“自我拷問(wèn)”開(kāi)始

王豐鈺

（山東理工大學(xué)，山東 淄博 255000）

從“自我拷問(wèn)”開(kāi)始

王豐鈺

（山東理工大學(xué)，山東 淄博 255000）

托尼?莫里森以《最藍(lán)的眼睛》為開(kāi)端，開(kāi)啟了自我民族的反思救贖之路。她的一系列作品中除了強(qiáng)調(diào)歷史上白人對(duì)于黑人種族的奴役，也指出了需要對(duì)于民族的悲劇進(jìn)行反思和自我拷問(wèn)。在白人主流文化侵蝕下，黑人群體為什么寧愿自我否定而不是抵御其糟粕成分？其黑人種族的民族文化之根的失落是其重要原因。

托尼?莫里森；最藍(lán)的眼睛；自我拷問(wèn)

托尼?莫里森在《最藍(lán)的眼睛》序言里這樣寫到：“小說(shuō)重心放在這樣一個(gè)又柔弱又脆弱的人物身上可能會(huì)將她壓碎，進(jìn)而把讀者帶進(jìn)'同情'這一安逸之所，而不是針對(duì)這種毀滅進(jìn)行自我拷問(wèn)?！蹦锷谶@里強(qiáng)調(diào)“自我拷問(wèn)”，即人物最終走向毀滅的除去年齡，性別，種族的最終決定性因素------自身因素。一個(gè)民族究竟如何被其他民族的價(jià)值觀異化而心甘情愿的自我矮化？為什么在布萊德拉夫（Breedlove）家族，面對(duì)外界的侵襲毫無(wú)自我抵御能力而走向毀滅的悲?。窟@種近乎于本能的能力是如何被一點(diǎn)點(diǎn)蠶食喪盡的？

本文就這幾個(gè)問(wèn)題的思考簡(jiǎn)要陳述如下。

一、佩科拉的悲劇

在對(duì)佩科拉（Pecola)這個(gè)女性孩童的塑造中，作者在佩科拉身上幾乎賦予了她一切無(wú)力改變的因素：“年輕的脆弱性，冷漠的父母，不負(fù)責(zé)任的成年人，以及一個(gè)用自己的語(yǔ)言、法規(guī)和形象來(lái)強(qiáng)化絕望的社會(huì)”，這幾個(gè)關(guān)鍵因素，或者說(shuō)是佩科拉構(gòu)成其生活的全部要素都指向了其終究毀滅的結(jié)局。這也是為什么讀者會(huì)同情------因?yàn)樗臍缃K究是外部因素導(dǎo)致的。但是有一點(diǎn)我們必須注意到，她為什么讓這些因素在自己的生命里肆意妄為而不加抵御，控制呢？年齡？可比她更小的克勞迪婭卻能夠?qū)e人異常喜愛(ài)，自己卻無(wú)比厭惡的洋娃娃身上為所欲為?？藙诘蠇I懂得抵御，排斥，質(zhì)疑。所以，年齡不是決定性的原因。我們?cè)趯で蟀Y結(jié)的時(shí)候不難發(fā)現(xiàn)，各種因素導(dǎo)致佩科拉成為了一個(gè)沒(méi)有認(rèn)知，更無(wú)從知曉判斷的角色。首先在家庭中，佩科拉一直是一個(gè)隱形的角色，在父母甚至哥哥參與的爭(zhēng)吵中，她唯一做的就是祈禱消失。在冷漠的，不負(fù)責(zé)任的父母那里，她沒(méi)有接受到關(guān)于認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的基本傳承，沒(méi)有啟蒙，更不用說(shuō)父母應(yīng)成為她的第一任教師。她只有從眼睛中看到那些可怕的場(chǎng)景然后以渴望消失的形式逃避，這種方式同時(shí)也說(shuō)明她毫無(wú)抵御能力，對(duì)于“爭(zhēng)吵”“父母”“哥哥”“家庭”這些有意味的詞她根本就沒(méi)有充分的認(rèn)知。其次，在學(xué)校，老師、同學(xué)的歧視一直使她出于一種不被喜愛(ài)的心理陰影下，知識(shí)對(duì)于她來(lái)說(shuō)太遙遠(yuǎn)了，她一直被動(dòng)的無(wú)知的處在生存的層面。在外界的蔑視侮辱各種侵襲來(lái)臨時(shí)，她全部接收然后內(nèi)部消化（比如，在糖果店遭到的蔑視，厭惡）。她不傾訴，更應(yīng)該說(shuō)她不懂得表達(dá)自己。在長(zhǎng)期遭到無(wú)視的狀況下，她默認(rèn)接受，因?yàn)榇蠹蚁矚g的就是藍(lán)眼睛，她最終歸結(jié)為自己的丑陋。

二、查理的毀滅

除此之外，作者在單獨(dú)敘述查理部分的時(shí)候，嘗試為查理種種瘋癲變態(tài)的不負(fù)責(zé)任的行為尋找某種合理性。其一，文本一開(kāi)始以“迪克和簡(jiǎn)”的兒童歌謠方式寓意“父親”這個(gè)特殊的身份，并以此來(lái)過(guò)渡到喬利身上“父親”這個(gè)角色在他一生中的演繹。父親與下一代的關(guān)系對(duì)于黑人兒童來(lái)說(shuō)在充滿蔑視的時(shí)代顯得尤為密切。從小就被丟在垃圾堆里，在姨婆那里被撫養(yǎng)成人，喬利對(duì)于母親的角色似乎并不陌生。而父親這一角色在他生命中的缺失造成了他性格中的極大缺憾------膽小懦弱。沒(méi)有父親的保護(hù)，他感受到欺凌。父親是他的安全感，歸宿和信念。其二，喬利是在姨婆和她朋友的嘮叨中成長(zhǎng)起來(lái)的，成人已經(jīng)形成的“種族性自我厭惡”深深的注入喬利的潛意識(shí)。在白人照著手電筒赤裸裸的欣賞他的性行為時(shí)，他卻在想“他們可是身材魁梧，帶著槍的白人。而他矮小無(wú)助還是黑人”，在喬利身上所被擱置的無(wú)形而龐大的經(jīng)驗(yàn)何其空虛何其沉重。而當(dāng)他成人之后，對(duì)于家庭責(zé)任和家庭成員之間關(guān)系的模糊概念，性格中膽小懦弱的部分以及被愛(ài)被尊重的經(jīng)驗(yàn)缺失導(dǎo)致其“危險(xiǎn)的自由”，在這樣的自由中，他逃避生活里遇到的問(wèn)題，對(duì)于一切麻煩毫無(wú)招架之力，在酒的夢(mèng)幻中極力的搜索記憶里殘存的美好，而就連這樣的美好也在他頭腦被酒精麻痹的時(shí)候在他把女兒當(dāng)成曾經(jīng)的寶琳的時(shí)候，終于被生活被環(huán)境也被他自己所積攢的所有渴望，恐懼，悲傷，放縱，尊重等等所有的一切折磨瘋了。從自我矮化的文化氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)，到后來(lái)尋找父親失敗后一無(wú)所有的自我放棄，再到后來(lái)在家庭中自我厭惡式的爆發(fā)，喬利最終徹底的瘋魔了。

三、家庭—文化的建構(gòu)與傳承

不管是佩科拉其基本認(rèn)知能力的缺失，還是喬利的自暴自棄，其很大的原因來(lái)自家庭缺失的文化傳承。究其根本原因是黑人種族文化之根的失落或者說(shuō)未曾在他們心中根植的本應(yīng)由黑人民族文化帶給他們的自豪感。由南方涌入北方的黑人群體試圖在新的城市尋找更好的生活，然而在這個(gè)過(guò)程中，他們?cè)庥龅钠缫曒p蔑并未遭到黑人群體本身的抵制，而是認(rèn)同。黑人民族的文化話語(yǔ)失聲了。在這樣的民族文化狀態(tài)下，任何其他種族文化主流價(jià)值觀都會(huì)輕而易舉的侵入并使黑人喪失其主體身份，成為丑，下等，雜亂的對(duì)照品。所以在二十世紀(jì)上半葉現(xiàn)代媒體技術(shù)的強(qiáng)勢(shì)介入下，新一輪的文化滲透又強(qiáng)化了黑人以藍(lán)眼睛白皮膚為美的心理機(jī)制。電影工業(yè)的蓬勃發(fā)展，吸引了大量觀眾走進(jìn)影院。他們大肆宣傳有意凸顯白人的整潔，教養(yǎng)，智慧，同時(shí)放大黑人的臟亂，愚蠢，而這樣的影視、廣告的推廣不斷的對(duì)黑人進(jìn)行心理暗示，蒙蔽了像寶琳一樣心理防線脆弱的的黑人，在不知不覺(jué)中被大眾媒體所異化，發(fā)生價(jià)值錯(cuò)位，使其成為資本主義消費(fèi)潮流的盲目追隨者。

莫里森強(qiáng)調(diào)了除去外部因素，理應(yīng)對(duì)本民族的悲劇進(jìn)行“自我拷問(wèn)”，面對(duì)歷史采取逃避姿態(tài)是無(wú)濟(jì)于事甚至是深受其害的。勇敢的面對(duì)，走出精神危機(jī)和生存困境，建立起本種族的文化話語(yǔ)才能把握現(xiàn)實(shí)和未來(lái)。黑人群體在當(dāng)時(shí)白人主流的價(jià)值觀中自我的“文化除根”曾經(jīng)讓他們一度迷失、盲從、自我否定，以最藍(lán)的眼睛為起點(diǎn)，在莫里森的一系列作品中，她反觀歷史“自我拷問(wèn)”，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)黑人種族的文化話語(yǔ)的建構(gòu)，其作品的深遠(yuǎn)意義對(duì)中國(guó)當(dāng)代的發(fā)展更是有著無(wú)限的啟迪。

[1]托尼?莫里森：《最藍(lán)的眼睛》，南海出版公司2013年版，楊向榮譯

[2]米蘭·昆德拉：《小說(shuō)的藝術(shù)》，上海譯文出版社2012年版，董強(qiáng) 譯

I207.67

A

1671-864X（2015）12-0145-01