壯族南路八音調(diào)查報告

摘要：流傳于南寧市邕寧區(qū)的壯族南路八音是一種集吹打與絲弦為一體的綜合樂種，它是壯族人民在生產(chǎn)實踐過程中審美活動的產(chǎn)物。邕寧壯族八音在當?shù)赜兄詈竦娜罕娀A，凡舉行婚嫁、祝壽、新居落成、迎賓等喜慶性活動一般都離不開八音的助興。本文以邕寧壯族八音為例，從局外人的角度切入，試圖對其共時性現(xiàn)狀做一番有益的思考。

關(guān)鍵詞：邕寧區(qū) 樂種 壯族八音

邕寧區(qū)位于廣西壯族自治區(qū)東南部，東接橫縣，西連扶綏，南毗上思、欽州、靈山，北與武鳴、賓陽接壤。縣內(nèi)地勢由西向東傾斜，四面環(huán)山，中間平原，屬丘陵地帶。邕江作為主流自西向東橫貫縣境中部，上通龍州、百色，下達梧州、廣州、珠海、深圳。邕寧地處珠江流域中段，水運方便，商賈往來頻繁，并常在邕寧區(qū)蒲廟鎮(zhèn)五圣宮一帶落腳歇息，他們促進了嶺南各民族文化的交流與融合。邕寧壯族八音（以下簡稱“邕寧八音”）就是在這樣一個多文化相互碰撞、相互交融的情況下產(chǎn)生，并得以流傳。

一、邕寧八音的基本內(nèi)容

（一）常用樂器

1.氣鳴樂器

邕寧八音常用氣鳴樂器樂器以嗩吶為主，另有竹笛、喉管、薩克斯、無孔笛為輔。嗩吶，俗稱“大角”或“大笛”。流行在當?shù)氐膯顓扔袃煞N：一種是大嗩吶，另一種是小嗩吶（壯族地區(qū)稱“比咧”）。

2.膜鳴樂器

邕寧八音常用膜鳴樂器有堂鼓、小鼓。堂鼓在使用過程中，通常置于鼓廂內(nèi)演奏，小鼓則放于板凳上進行演奏。

3.弦鳴樂器

邕寧八音常用弦鳴樂器包括高胡、二胡、揚琴和秦琴。這些樂器通常配合笛子演奏廣東音樂。

4.體鳴樂器

邕寧八音常用體鳴樂器有高邊鑼（武鑼）、文鑼、大鐃、小鈸、沙滴、沙得。其中，沙滴與沙得組合在一起由一人演奏，成“公母”關(guān)系。

（二）演奏形式

1.按音樂類型劃分

壯族八音的演奏形式分文場和武場。文場八音除吹打樂器外，還有粵曲清唱，以管弦樂器伴奏；武場八音只用嗩吶吹奏，配以鑼鼓鈸等打擊樂器。

2.按使用場合劃分

根據(jù)使用場合的不同，八音隊的演奏形式分“坐奏”與“行奏”兩種。“坐奏”主要是圍繞“鑼鼓車”行奏的演奏形式，用于民間祝壽、祭祀、紅白喜事。“行奏”多用于迎接新婚、送葬、舞龍、舞獅等禮儀活動。

（三）常用曲牌

壯族八音的常用曲牌有“廣牌”“本牌”與“絲弦牌”三種。廣牌是指壯族八音融入廣東粵劇班的曲牌，以七聲音階為調(diào)式基礎。本牌是指沿用于本地方戲劇如邕劇、師公戲的曲牌，多以五聲音階為基式基礎。絲弦牌是指沿用于地方壯戲、絲弦戲的曲牌，多以五聲音階為基式基礎。

二、壯族八音的代表性傳承人

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呼聲越來越響，越來越多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到各界的關(guān)注，那些長年累月默默無聞地為傳統(tǒng)文化的傳承、延續(xù)作出貢獻的民間藝人亦開始從幕后來到臺前。正是他們的不懈努力，才使得我們能夠感受到傳統(tǒng)文化的震撼，增加了我們對本民族文化的認同。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的邕寧壯族八音，同樣離不開傳承人的功勞。本節(jié)選擇其中的一個傳承人作為代表，試圖通過對生活環(huán)境、從藝經(jīng)歷的描述反觀其在傳承過程中的作用。

黃才定，男，1954年生，壯族，初中文化，自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目代表性傳承人。現(xiàn)居蒲廟鎮(zhèn)那路村。黃才定自幼喜愛音樂，青年時即師從黃有翊等人，并加入本村八音隊，虛心學習嗩吶、二胡、揚琴等各種八音樂器的吹奏技藝以及曲牌、曲目的編寫，成為八音隊骨干。經(jīng)過近20年的磨礪，黃才定在保留原有邕寧壯族民間音樂特點的基礎上，形成了自己的演奏風格——音調(diào)高亢、嘹亮之余又不乏悠揚委婉、明澈、圓潤。黃才定還擅長制作嗩吶、笛子、二胡等各種八音樂器。他手工制作的嗩吶和笛子外形美觀，定音也很準確，經(jīng)廣西藝術(shù)學院教授定調(diào)，合格率達百分之百。經(jīng)他改良的嗩吶，聲音更嘹亮，更富有表現(xiàn)力。近年來，黃才定努力推動本村八音隊建設，加快培養(yǎng)接班人的步伐。他先后動員本村黃建珊、黃建湖、黃富伊加入本村八音隊，并向他們認真?zhèn)魇诎艘粞葑嗉妓囈约案鞣N樂器制作技能。在他的推廣下，那路村八音愛好者不斷增多，八音隊隊伍不斷發(fā)展壯大。

三、壯族八音的傳承與發(fā)展

壯族八音自清末逐步形成以來已有100多年的歷史，在整個廣西壯族地區(qū)的吹打樂中占有重要地位，是廣西壯族地區(qū)吹打樂的縮影。搶救、保護壯族八音隊豐富和完善中國民間音樂史，將起到一定的推動作用。為此，區(qū)政府采取了一系列有效的保護措施：

（一）全面開展細致的普查工作。徹底摸清壯族八音發(fā)生、發(fā)展的歷史沿革，以及樂班、樂手、樂器、樂曲及價值等全部狀況，將普查所獲資料進行歸類、整理、存檔。

（二）加強理論研究工作。不僅抓好壯族八音的基礎理論研究，還注意抓好壯族把引種的師公調(diào)、采茶調(diào)、嘹啰調(diào)等音樂本體研究，并把這些研究成果編纂成書予以出版。

（三）培養(yǎng)年輕一代傳承人。在那路村建立了一支50人的那路村女子八音隊，兩個壯族青少年八音示范班。為擴大影響，建立蒲廟那路村、那樓那頭村那頭坡、新江漢林村漢林坡、百濟南光坡、中和周祿村周流坡等5個壯族八音文化生態(tài)保護村，并對200名樂手實行重點培養(yǎng)，同時還建立壯族八音藝術(shù)團，積極參加區(qū)內(nèi)外各項大型文化活動和民間民俗表演活動，開辟八音演出市場，促進壯族八音的文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。從2010年起，每年舉辦一屆壯族八音藝術(shù)節(jié)，積極推進壯族八音的傳承和弘揚。

四、結(jié)語

通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，邕寧壯族八音已經(jīng)與當?shù)厝嗣竦纳盍曀住⒍Y儀活動處于水乳交融的狀態(tài)。作為一種文化象征體系，邕寧八音有著自己特定的時空場域，并通過班社的演繹而經(jīng)久不衰。目前，在面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時候，作為“局外人”的我們通常表現(xiàn)出為之擔憂的顧慮，但在邕寧壯族群眾的眼里，他們的八音音樂卻沒有頹敗或者消亡，而是在自己的所屬空間里傳承變遷著。在面臨現(xiàn)代化浪潮沖擊和外來文化影響分子不斷漸增的緊迫形勢下，壯族傳統(tǒng)文化（八音傳統(tǒng)文化）已經(jīng)歷了“‘本土化’預演”的洗禮，初步具備了對外來文化進行消融和適應的能力。當下，壯族八音正通過自己的表演傳統(tǒng)以不同的形式內(nèi)容承載起時代的社會意義。

作者簡介：

王繼波（1989～），男，漢族，山東泰安人，廣西藝術(shù)學院民族藝術(shù)研究所2011級碩士研究生。研究方向：民族音樂理論。