衡陽漁鼓及其社會功能淺析

摘要：衡陽漁鼓是流行于湖南衡陽等地區的一種民間說唱的曲藝表演形式。文章對衡陽漁鼓的歷史、傳統劇目、伴奏、唱腔、結構等特征作了簡要的介紹，對漁鼓在當代精神文明建設中積極的社會功能進行了分析與闡述。

關鍵詞：衡陽 漁鼓 社會功能

衡陽市位于湖南省中南部，湘江中游，境內有漢、瑤、苗、土家族、壯族、侗族等多個民族。衡陽人杰地靈、英才輩出，有深厚的傳統文化底蘊：東漢時期，蔡倫發明的造紙術，名列中國古代四大發明之一；宋太宗初期，李士真創建的石鼓書院，成為全國四大書院之一；明末清初，王夫之（船山）號稱一代理學宗師，被尊為湖湘文化的源頭。

衡陽的音樂文化歷史悠久，王夫之在其諸多著述中，對當時流傳的民間歌曲便多有論及，如“樂以徹幽，詩者幽明之際者也”、“聲所以依永也，律所以和聲也”、“樂因天下之本有，情合其節而后安，故律為和”等；南宋浙派琴家郭沔，因元兵南侵入浙而移居湖南衡山，常在瀟、湘二水合流處游航，其創作的古琴名曲《瀟湘水云》一直流傳至今。

曲藝是民族民間音樂重要的藝術種類之一，作為一門表演藝術，是用“口語說唱”來敘述故事、塑造人物、表達思想感情并反映社會生活的，其本質特征是“以口語說唱故事”。衡陽漁鼓便是民間曲藝藝術中一顆璀璨的明珠。

一、衡陽漁鼓概述

漁鼓，系采用長二尺四寸，圓周九寸大的無節竹筒，蒙上豬皮膜做成的“漁鼓筒”而成。衡陽漁鼓是流行于湖南衡陽等地區的一種民間說唱的曲藝表演形式。因其獨具特色的主要伴奏樂器是漁鼓而得名。

衡陽漁鼓的歷史悠久，傳播廣泛，劇目十分豐富，有“唐三千，宋八百”之說。通常主要分為大傳、私訪、小記三大類。“大傳”是從《水滸》、《三國》、《西游記》等史書中取材，“私訪”主要是演唱民間傳說的諸如明君清官微服私訪、除暴安良的故事；“小記”則是各種題材的小型劇目。經典的傳統劇目有：《薛仁貴征東》、《隋唐演義》、《薛剛反唐》、《樊梨花征西》、《郭子儀征西》、《粉粧樓》、《楊家將》、《五女興唐》、《萬花樓》、《五虎平南》、《碧玉簪》、《五虎平西》、《金鞭呼家將》、《金臺平陽傳》、《濟公傳》、《三國志》、《岳飛傳》、《水滸傳》、《七俠五義》、《天寶圖》、《劍俠奇情圖》、《孟麗君》、《二度梅》、《七劍十三俠》、《明英烈》、《彭公案》、《施公案》、《龍鳳鏡》、《昭君和番》、《紅絲帶》、《蘭桂打酒》、《蓮花廳》、《芭蕉記》、《紅袍記》、《彭大人私訪廣東》、《訪九龍山》等。

衡陽漁鼓一個最大的特點是漁鼓演唱比較靈活，除某些較短的曲段有固定曲詞外，長篇劇目的演唱藝人無本可循，只有四字一句的“橋路本”，記錄故事情節概要，演唱時靠藝人臨場發揮，隨口編唱，對情節與人物逐一進行深刻細致的描繪，增加濃墨重彩的渲染，以達到預期的藝術效果。它不僅地方特色鮮明，而且結構嚴謹，文字通俗，語言活潑，人物形象生動。曲詞包括唱詞與臺白，都是現編現演，信口拈來，自成妙趣，演出以唱為主，全篇唱詞通常分為“引詩”、“正詞”、“鎖口”三個組成部分，“引詩”即開場的唱詞，多為四句；“正詞”即漁鼓的主體，結構多是二、二、三結構的七字句，間而也有三、三、四結構的十字句，“鎖口”為全劇的結束部分，一般為幾句唱詞，照應引白，概括全劇。全劇音樂唱腔純樸、優美，與地方語言音調緊密結合，行腔圓潤，素為衡陽民間群眾所喜聞樂見，在湘南一帶極受老百姓的喜愛。

衡陽漁鼓可以上溯至唐代的“道情”，千百年來，經歷代藝人的錘煉、發展，舞臺表演已由單口說唱變革為群體演出并逐步與戲劇接軌，音樂由單一的漁鼓唱腔演變為以漁鼓音樂旋律為主體。衡陽各縣市漁鼓發展到今天各地的唱腔又各具特色，如常寧漁鼓融入了絲弦小曲，衡山漁鼓加入了皮影曲調，祁東漁鼓吸收祁劇唱腔元素。因此，衡陽地方漁鼓很受當地群眾歡迎?，F代漁鼓還增加了許多現實生活題材的曲目，藝術性、思想性日益提高。尤其是發展較快的祁東漁鼓，漁鼓表演已經很具戲劇化，能運用表演唱、對唱、小品、戲曲演唱等多種演唱方法，音樂以漁鼓調為主，大膽汲取祁劇、地花鼓及祁陽小調的藝術精華，生、旦、凈、末、丑各顯本色，吹、拉、彈、唱、白、做隨機應變；伴奏由單一的漁鼓、胡琴等較單一的伴奏形式逐漸加入了月琴、云版、三弦、竹笛和電聲等樂器，發展到高、中、低多個聲部俱全的立體式伴奏；服裝道具、舞臺布景也充分運用到演出之中，使觀眾耳目一新，適應了老百姓娛樂生活多樣化的現實需要。

改革開放以來，僅衡陽市祁東縣的漁鼓藝術從藝人員已發展達400人之多，為活躍城鄉群眾文化生活起到了積極的作用。當然，新增了許多現代版的新曲目，唱詞、音樂也都與傳統漁鼓有了很大的改革。如衡南漁鼓《蔡老娘進城》、《新說理》、《氣砣子回鄉》、《苦翁中獎》、《舊怨新恩》、《小婭過生日》；祁東漁鼓《五五普法結碩果》、單口漁鼓《新編祁東名勝贊》、漁鼓小品《賭妻》、對口漁鼓《祁東農民笑開顏》、群口漁鼓《珍惜耕地為子孫》、《剁手》等；向地震災區捐款為主題的衡陽漁鼓《小婭過生日》等等。

二、衡陽漁鼓的社會教化功能

要發展物質文明、振興社會經濟，勢必要振興社會文化，推進精神文明建設，而曲藝藝術是社會文化中一支重要的生力軍。衡陽漁鼓是我國傳統文化寶庫中的一個重要組成部分，具有濃郁的民族與地方特色，與當地的社會歷史、行為準則、道德規范、民風習俗息息相關。我們不能忽視它在社會文明發展與進步中的作用和力量，尤其是積極上進的曲藝文化，是維護社會和諧的精神紐帶之一。“移風易俗，莫善于樂”，民間曲藝中所蘊含的豐富的傳統文化與教化功能更為我們研究歷史文化、社會變遷、人文思想及道德規范等提供了非常珍貴的參考資料。

對衡陽漁鼓中所蘊含的新文化現象進行研究，分析它的教化、勸世功能，使之有效地為建設和諧的社會主義新農村服務，是促進新農村文化建設的重要方式之一，是進一步引導、繁榮并發展新農村文化事業的重要途徑之一。

要達到“大力推進文明城市、文明村鎮和文明行業創建”以及“加快新農村建設”等政策要求，首先應改變人們尤其是農村人員落后守舊的傳統思想觀念，根除滿于現狀、沉迷于各類賭博的陋習，加強社會公德、職業道德、家庭美德建設，建立積極進取、勤勞致富的思想。要轉變思想觀念，單靠政策宣傳、講道理是不夠的，而通過人們喜聞樂見的民間曲藝藝術形式的演出恰恰能發揮其巨大的不可替代的作用，其效果會比枯燥乏味的簡單說教好得多。因為曲藝藝術具有非常強大的宣傳、潛移默化的社會教化功能，人們往往易于接受并樂于傳唱祖祖輩輩傳承下來的民間瑰寶。

在當今社會主義新農村建設中，老百姓的生活富裕了，精神文明與物質文明得到了大發展、大豐收，勞動人們懷著對改革開放與新農村建設等利國利民政策的擁護與感激，在漁鼓中創作了大量歌唱新社會、頌贊好政策以及規勸世人培養高尚社會道德品質、建立和睦相處的和諧社會的唱詞內容。一段精彩的漁鼓，給人歡笑，給人啟迪。漁鼓的社會功能主要體現在以下幾個方面：

第一，引導全社會形成知榮辱、講正氣、積極向上的良好風尚與行為習慣。如：

曾獲省委宣傳部、省委政法委主辦的2010年“湖南省‘五五’普法優秀文藝節目匯演”一等獎，2011年全國第四屆曲藝節目匯演一等獎的祁東漁鼓《剁手》，講述的是一個原本幸福的農村家庭，因丈夫“買碼”，嗜賭成性輸了錢、輸了戒指、輸了房子，最終將年輕漂亮的老婆作為賭本輸掉后幡然醒悟，剁手以吸取教訓，但為時晚矣，老婆因聽說自己被當做賭本輸掉后喝農藥自盡，妻離子散、家破人亡的凄慘故事。該劇用文藝表演的形式將這種經常發生在我們身邊的事情演繹出來，告誡人們要珍惜生活，拒絕賭博，崇尚健康文化生活。

第二，深入開展社會公德、職業道德、家庭美德教育，構建和諧社會。如：

祁東漁鼓戲《好丑媳婦》劇中，女兒出嫁前，老父對女兒進行叮囑的一個唱段的唱詞：妹子吔在爺（念ya，指父親）跟前好講話，重話可以沖撞爺；你如果今天嫁出去，那時不比打點爺；妹子吔到人家家里要聽話，千萬莫走路學螃蟹；還有你公婆要伺奉，夫妻和睦感情不差；你要有小又有大，冒得（省得、不要的意思）別個罵你咯甲打包子的爺；妹子吔堂上的椅子能打坐，誠做媳婦誠做婆媽。

這段惜別之言具有深刻的教育意義，希望女兒在夫家要孝敬公婆、關愛幼小，與丈夫及其家人要和睦相處，做一個賢妻良母，不要隨意使性子、耍脾氣，要為娘家人爭光。

第三，貫徹落實國家各項政策法規精神，做遵紀守法公民。如：

祁東縣在宣傳落實中央政策的漁鼓演唱會上：“手拍漁鼓響叮叮，各位鄉親聽分明：中央頒布新決定，人口計生要抓緊，落實科學發展觀，統籌解決精神新……”、“漁鼓懷中抱呀抱，計劃生育就是好，一個女娃聰明身體好，勤勞致富收入高哎，小康路上大步跑，哎嗨哦嗬呦……”這是馬杜橋等鄉推出的用群眾心聲反映中央《決定》的英明，從而促進生育文明建設。

2012年3月9日開始，由湖南省衡陽市住建局主辦的安全大生產宣傳活動中，安全宣傳隊將安全意識編成漁鼓詞，由來自“中國曲藝之鄉”的祁東漁鼓演唱隊結合漁鼓戲劇在100家工地巡回演出，宣講安全生產，豐富民工生活。

百場漁鼓進百個工地，不僅是一次安全生產大宣講，將大大豐富民工的業余生活，更是傳承弘揚衡陽地方文化遺產的一大舉措。衡陽市住建局相關負責人表示“以漁鼓說唱方式宣講安全知識，比單純的課堂教育更生動形象，更能得到廣大工友的接受和認同”，“用文化提升民工安全意識，強化建設行業安全生產形勢，也是文化強市的一部分。”

作者簡介：

[1]米瑞玲，女，湖南省衡陽師范學院音樂系教授。

[2]劉瑞芝，女，衡陽師范學院音樂系2010級學生。

基金項目：湖南省普通高等學?？茖W研究重點項目（11A019）：民間音樂藝術在湖南“四化兩型”社會建設中的社會功能研究；國家級（201310546003）、省級（湘教通[2013]191號）、衡陽師范學院大學生創新創業訓練計劃項目。