蘇州十番鑼鼓探微之歷史斷層中的班社

摘要：十番鑼鼓遍及全國的很多地區(qū)，蘇州地區(qū)的十番鑼鼓的演奏形式大多是產(chǎn)生在堂名、班社中，多服務(wù)于百姓的喜慶活動(dòng)，演奏的樂器主要以笛子、琵琶、二胡、揚(yáng)琴、打擊樂等，根據(jù)演奏曲牌類型的不同，樂器種類就不同。演奏的人員大多來源于當(dāng)?shù)氐睦习傩眨蠖嘁彩峭ㄟ^家族式的傳承方式傳承下去，在筆者的多次田野活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)蘇州城邊各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也有十番鑼鼓活動(dòng)著。

關(guān)鍵詞：十番鑼鼓 道士 紅白喜事 堂名鑼鼓

根據(jù)史料查詢到的堂名班社中，筆者現(xiàn)在所談到的是蘇州歷史上從20世紀(jì)80年代和21世紀(jì)初，在這一時(shí)段里我們能聽到、看到的還在活動(dòng)的班社已經(jīng)很少了。堂名曾經(jīng)遍及蘇州的各個(gè)地區(qū)，曾有還有‘蘇州出婁門，常熟出南門’之說……”，當(dāng)時(shí)蘇州城區(qū)的堂名大多以昆曲坐唱為主，同時(shí)葉演奏十番鑼鼓的，而常熟地區(qū)的堂名大多兼營道士業(yè)務(wù)，即所謂“神、道兼做”，他們既受雇于喜慶人家的堂會(huì)演出，又做“醮事”，服務(wù)于喪葬、薦亡、驅(qū)邪、消災(zāi)等事項(xiàng)，很多堂名藝人同時(shí)擁有道士身份，同時(shí)也演奏十番鑼鼓。筆者從當(dāng)?shù)匚幕^、當(dāng)?shù)卮迕窨谥辛私獾搅水?dāng)時(shí)規(guī)模比較大的幾個(gè)班社。

德潤堂

太倉市新塘王濱村的道士班，創(chuàng)建于清代道光年間，已延傳了六代。始祖姓名不祥；第二代為王浚洲；至第三代是王志祥、王湘蘭、王瑞祥、王桂祥等向岳王鄉(xiāng)王英桂學(xué)藝，開始兼業(yè)坐唱堂名昆曲；第四代為王習(xí)卿、王伯琴、王順芝；第五代為王頌虞、王頌階、王頌文、王祖泉；第六代為王沛淇。五六兩代期間，又先后向施錦帆、梅福章、張仲芳等人學(xué)唱京劇。

多年來聯(lián)系主客近千家，分布在牌樓、岳王、新塘等地，共約八個(gè)村范圍。最多時(shí)全班有18人從業(yè)，可分兩班同時(shí)營業(yè)。1963年停業(yè)，至1986年王沛祺等與茜涇等地同行合作，恢復(fù)道業(yè)活動(dòng)。開始時(shí)只念念經(jīng)，以笛與木魚伴奏，后來逐步增加樂器，現(xiàn)已基本完備。

“德潤堂”祖?zhèn)鞯罉I(yè)，又屬俗家，能奏《香贊》、《三寶贊》等道教樂曲，也能奏《小開門》、《大開門》、《朝天子》等十番鑼鼓民間器樂曲。他們還向施錦帆學(xué)了《太倉大紅袍》、《蘇州大紅袍》、《壽亭侯》、《十八拍》、《香袋》、《下西風(fēng)》、《萬花燈》、《八蠻進(jìn)寶》等曲目。王頌階是施錦帆的得意門生之一，擅長三弦，他出生于1920年，至今還能與茜涇、岳王、板橋、新毛等地的藝人合作演奏。

百忍堂

“百忍堂”，俗名“張家班”，是太倉市浮橋鎮(zhèn)陸公村祖?zhèn)魈妹s在乾隆年間（1750年左右）建立。明末，王錫爵的昆曲家樂班轉(zhuǎn)入民間，在太倉城西火神廟內(nèi)建立“吉芳班”，“百忍堂”的創(chuàng)始人去該班學(xué)藝，開始組班坐唱昆曲兼業(yè)鼓手，至今已十二代；在浮橋、時(shí)思、九曲、太倉等地頗有名聲，主客遍布浮橋、時(shí)思幾十個(gè)村，興旺時(shí)一天內(nèi)可以分十幾場同時(shí)演出；到1945年時(shí)還有30多人，1962年才解散。

道光年間出生的第五代傳人張倍富會(huì)唱昆曲幾百折，曾在枇杷園里與“吳家班”唱“雙堂”，通宵達(dá)旦，因有《刀會(huì)》一折而獲勝。張倍富的孫子張漢臣和張小梅兄弟倆也會(huì)曲二三百折和大量的器樂曲，經(jīng)常出外“行教”；曾教過同村的“潘家班”、“奚家班”。浮橋南港“林家班”、新橋村“陳家班”、方家橋“杜家班”、時(shí)思“徐家班”等都是向“百忍堂”學(xué)藝后建班的。“百忍堂”會(huì)演唱幾百折昆曲以外，還會(huì)演奏《太倉大紅袍》、《將軍令》、《大開門》、《朝天子》、《小開門》等大量的器樂曲。

詠霓堂

現(xiàn)在的昆山蓬朗鎮(zhèn)嚴(yán)家（道士）在1931年組建的，主要成員有他的四個(gè)兒子和孫兒們。當(dāng)年，他們的活動(dòng)范圍除蓬朗以外，還有太倉、青浦、嘉定等地，被稱為是無地界的道士，村民們也以請到嚴(yán)家道士為榮。現(xiàn)在嚴(yán)家道士的第三帶傳人，還在活動(dòng)著，他們不但能做道場，還能兼做鼓手，兼唱堂名，紅白喜事都能湊手。一年中，幾乎天天被邀請外出，深受群眾的喜愛。直到嚴(yán)家道士藝人染上了抽鴉片的惡習(xí)，不僅收入耗費(fèi)，而且?guī)孜粐?yán)家道士都被折磨的奄奄一息，影響了水平的發(fā)展和提高。

40年代的時(shí)候，是他們對紅火的時(shí)候；建國后，民間的班社紛紛解體，尤其是受到了“破四舊”的摧殘，“詠霓堂”以徹底的停業(yè)；直到80年代后才慢慢的復(fù)蘇，重整旗鼓。他們演奏的曲目以《看燈》、《施實(shí)》最有名，樂隊(duì)中板胡的演奏最具有特色。現(xiàn)在的嚴(yán)家道士依然默默地活動(dòng)著，但是基本以做道場為主。

余慶堂

清代，周椿創(chuàng)辦于太倉雙鳳鎮(zhèn)著名的堂名班社，是元代至元年間普福宮道人周靜的后代。雙鳳城隍廟大堂西北角有一暖閣，中塑周椿神像，作明代書生打扮，人們尊稱為“周神”。舊時(shí)，凡“余慶堂”周氏以及雙鳳地區(qū)的堂名鼓手都直接或間接從周家學(xué)藝。因此，這一帶藝人子弟結(jié)婚前夕都要邀請當(dāng)?shù)毓氖肿鄻芳漓耄胤Q“待周神”。藝人們到客戶家做生意時(shí)，疏文上首先要寫明“樂師周椿”，以示飲水思源之意義。除了經(jīng)常坐唱昆曲聞名太倉外，創(chuàng)作、改編、演奏民間器樂曲也很有特色。

新方絲竹社

負(fù)責(zé)人陸家華1940年在太倉縣東部組建了新方絲竹社，據(jù)當(dāng)?shù)氐拇迕裾f他也是出生道士。但這個(gè)班社演奏水平不高，成員達(dá)到100多人。當(dāng)時(shí)上海名噪一時(shí)的”三弦拉戲”藝人沈易書回到新塘家鄉(xiāng)后，他們就去拜師學(xué)藝，因主要骨干多在新塘、方橋，故取名“新方”。“新方絲竹社”演奏的曲目有<三六>、<四合>、<灘簧>，等。他們不僅絲竹樂器件件皆精，而且還能改編樂曲，每逢街會(huì)都會(huì)演奏十番鑼鼓。

抗日戰(zhàn)爭勝利后，他們正式成立了職業(yè)性的堂名鼓手班，仍稱“新方社”，成員有沈?qū)毘桑瑮钭鏄I(yè)，陸福生，馬家驥，楊寶業(yè)，方秀齋，張百榮，曹國均，王文彩等，由陸家華負(fù)責(zé)，他們應(yīng)邀為民間婚喪喜慶坐唱京劇昆曲、演奏江南絲竹、十番鑼鼓、直到1965年停止活動(dòng)。

我們從上述的情況中可以很清楚的看到，這里的班社都不是以十番鑼鼓作為自己班社主要的活動(dòng)形式，都是道教為主，主要在農(nóng)村從事做道場的活動(dòng)；當(dāng)?shù)氐拇迕舱f了，在農(nóng)村像這樣的班社要生存下來，那么做道場可能是生意比較好的一個(gè)行當(dāng)，所以當(dāng)時(shí)會(huì)出現(xiàn)那么多道教的班社。為什么，道教的班社又會(huì)去從事一些十番鑼鼓呢？當(dāng)?shù)氐拇迕褚舶l(fā)表了自己的想法，他們說可能是由于用的樂器種類都是差不多的，同樣也是敲敲打打，那么當(dāng)然能多干一樣就多干一樣了，這樣的話一個(gè)班社除了喪事之外，哪家有喜事也就能夠去接下這個(gè)生意了。聽到這里，那么我可以很清楚的知道，在當(dāng)時(shí)可能大部分的班社都是以生存的主要目的去選擇他們所從事的行當(dāng)，那么今天，如果還有班社在活動(dòng)著，那么我想他們的主要目的已經(jīng)不再是生存，而是一種傳承，一種延續(xù)了。

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