體態(tài)符號在舞臺朗誦中的積極意義分析

摘要：朗誦藝術(shù)在中國有著悠久的歷史，更是為廣大人民群眾所喜聞樂見的舞臺表演形式之一，通過對舞臺朗誦的欣賞，能夠獲得聲音美、情感美、語言美和意境美等多重審美感受。但是長期以來，關(guān)于舞蹈朗誦的理論研究，多集中于技術(shù)層面，對于體態(tài)符號這一重要元素沒有充分的關(guān)注。本文從體態(tài)符號的含義談起，就其在舞臺朗誦中的積極意義進(jìn)行了具體的分析。

關(guān)鍵詞：體態(tài)符號 舞臺朗誦 積極意義

一、體態(tài)符號的的含義

所謂體態(tài)符號，主要是指作為主體的人所本身具有的身體器官和這些身體器官的動(dòng)作運(yùn)用。包含動(dòng)作、手勢、姿勢、眼神、表情等多個(gè)方面。因?yàn)轶w態(tài)符號也能夠像語言一樣傳遞信息，所以也被稱為體態(tài)語言。一般情況下，體態(tài)符號都是和語言一起使用的，同時(shí)也可以單獨(dú)使用，其在語境的形成方面發(fā)揮著重要的作用。比如為了表現(xiàn)一個(gè)人炎熱和煩躁，那么就可以通過擦汗和徘徊的形式進(jìn)行展現(xiàn)，這時(shí)候體態(tài)符號就成為了一種表達(dá)的重要的手段。

二、體態(tài)符號融入舞臺朗誦的意義

1.提升了舞臺朗誦本身的觀賞性

傳統(tǒng)意義的朗誦，就是一門語言藝術(shù)，特別是在建國初期至改革開放前的一段時(shí)期，電視機(jī)并不普及，于是收音機(jī)就成為了人們最主要的音響娛樂工具，觀眾似乎也對朗誦形成了一種審美習(xí)慣。而改革之后，人們可以通過電視或者現(xiàn)場觀看的方式來欣賞朗誦藝術(shù)，當(dāng)朗誦者能夠適當(dāng)加入一些體態(tài)運(yùn)用的時(shí)候，不但能夠使朗誦者自己的情緒得到充分提高，而且給觀眾帶來了一種前所未有的新奇感受，大大豐富了朗誦藝術(shù)本身的觀賞性和審美魅力，使人們對傳統(tǒng)意義上的朗誦藝術(shù)有了全新的認(rèn)識。如《紅巖》中有這樣一段：當(dāng)江姐受傷昏迷之后，徐鵬飛也不再咆哮，而是和其他同志一起，不約而同的來到了牢門旁邊，他們看著受傷的江姐，一動(dòng)不動(dòng)，只是緊緊抓住牢門的鐵欄桿。當(dāng)朗誦到“戰(zhàn)友們緊緊地靠在牢門邊，一動(dòng)也不動(dòng)”時(shí)，朗誦者雙手抬起，微微向前伸開，同時(shí)雙拳緊握，做出了緊抓鐵欄桿的姿勢。這無疑就是對朗誦內(nèi)容的一種豐富，看著朗誦者的動(dòng)作展現(xiàn)，不禁讓人在腦海中浮現(xiàn)出了渣滓洞中的場景，讓人們獲得一種身臨其境的感受。同時(shí)也達(dá)到了傳情達(dá)意和引人入勝的目的。所以說，體態(tài)符號的運(yùn)用對朗誦藝術(shù)的觀賞價(jià)值來說，是一個(gè)切實(shí)的提高，其打破了朗誦藝術(shù)僅僅是一種視覺審美的傳統(tǒng)，使之成為了一種視聽結(jié)合的藝術(shù)，并且獲得了觀眾的充分認(rèn)可。

2.再現(xiàn)了朗誦者角色的真實(shí)性

關(guān)于體態(tài)符號對朗誦者角色感影響的問題，可以通過正反兩個(gè)例子清晰的看出。首先是正面的例子。如《臺上的草原》這首詩歌的朗誦，詩歌的大意是表現(xiàn)內(nèi)蒙古大草原的壯麗和朗誦者對大草原的熱愛與贊美。朗誦者阿木古郎也是一個(gè)蒙古族人，整個(gè)作品選用了蒙古族民歌作為配樂，并用大屏幕展示著大草原的壯美。也就是說，朗誦者是以第一人稱的身份來朗誦的。在一開始，阿木古郎將右手緩緩抬起放至胸前，眼睛目視前方，讓人一看就是在追憶往昔。觀眾在他的帶動(dòng)下，都閉上了眼睛，靜靜的聽他講述他心中那美麗的大草原。伴隨著朗誦的不斷深入，他的面部表情也在不斷發(fā)生著變化，有對草原的熱愛，有對草原的不舍，還有對夢回草原的信念，而且所有的表情變化都是伴隨著體態(tài)一起變化的，將自己對大草原的熱愛淋漓盡致的抒發(fā)在了觀眾面前，讓人們覺得他就是大草原的代言人，他傳達(dá)出的情感是真實(shí)可信的。其次是反面的例子。當(dāng)一個(gè)朗誦者走到舞臺上，因?yàn)檫^于緊張，致使聲音和身體都發(fā)生了微微顫動(dòng)時(shí)，而這時(shí)他卻朗誦到“我們十分的輕松和愜意”。觀眾們看到他緊張的神態(tài)，怎么會(huì)隨著他的思路去感受他所謂的“輕松和愜意”呢？如果他在朗誦“輕松和愜意”這一句的時(shí)候，身體和表情都表現(xiàn)的十分放松，則會(huì)傳達(dá)出完全相反的效果。所以說，作為一個(gè)朗誦者來說，要始終將自己視為是故事情節(jié)中真實(shí)角色，只有自己充分的融入，才能夠?qū)⑦@種真實(shí)感傳遞給觀眾，而在這個(gè)過程中，體態(tài)符號無疑起到了一個(gè)橋梁的作用，當(dāng)朗誦者達(dá)到一種忘我的境界時(shí)，那么距離打動(dòng)觀眾的距離也就不遠(yuǎn)了。

3.滿足了觀眾對朗誦者的形象期待

詩歌或文學(xué)作品中主人公，或者說朗誦所表現(xiàn)的主要對象，其在觀眾心中都有一個(gè)大致的輪廓，但是這個(gè)輪廓僅僅是一種感知，當(dāng)他們心目中的角色出現(xiàn)在舞臺上的時(shí)候，在朗誦者語言和體態(tài)的雙重塑造下，這種感覺會(huì)變得清晰和明朗，從而更好的進(jìn)行欣賞。這一點(diǎn)無疑是朗誦藝術(shù)的一個(gè)短板之所在。文學(xué)作品描繪的再形象，也終究是以文字的形式呈現(xiàn)；廣播形式的朗誦再繪聲繪色，聽眾也只能在腦海中建立起一個(gè)大致的印象。而舞臺朗誦出現(xiàn)后，是對這一短板的加強(qiáng)。通過朗誦者的體態(tài)展現(xiàn)，無疑能夠使人物刻畫更加形象和豐滿。如雙人朗誦的《誓者》，節(jié)選自《大宅門》，主要內(nèi)容是三老太爺白穎宇為了給白景琦解圍，為日本人出任藥行商會(huì)會(huì)長，隨后在就職典禮上自殺殉國的故事。其中既有正面人物白穎宇、白景琦、于八爺，也有反面人物大漢奸王喜光，這四個(gè)角色全部由兩位朗誦者來擔(dān)任。他們二人運(yùn)用合理表情和動(dòng)作，將白景琦在當(dāng)時(shí)的無奈和最后的感動(dòng)，白穎宇的大義凜然，以及大漢奸王喜光的奸詐嘴臉刻畫的惟妙惟肖，讓觀眾之前心目中所形成的種種印象一一得到了驗(yàn)證。

4.展示了朗誦者的“第一形象”

舞臺朗誦不同于之前朗誦，朗誦者真正從幕后走上了臺前，以獲得跟觀眾面對面的交流，當(dāng)朗誦者從幕布后走出的那一瞬間，整個(gè)表演過程就開始了。這里涉及到一個(gè)朗誦者給觀眾的的“第一印象”的問題，或者說，朗誦者還沒有開口，觀眾就可以通過對朗誦者的衣著、狀態(tài)和精神面等，形成對最初的印象。心理學(xué)家曾經(jīng)研究的表明，人與人的見面的前五秒鐘，就已經(jīng)成了50%的印象，此后要是再增加50%的印象，則要花費(fèi)五分鐘的時(shí)間。當(dāng)朗誦者走向觀眾的時(shí)候，觀眾已經(jīng)自然的在心中對朗誦者有了第一印象的評價(jià)。所以說，需要朗誦者有著飽滿的精神狀態(tài)、得體的服飾以及合理的肢體動(dòng)作等，在未開始朗誦之前，先給觀眾一個(gè)良好的第一印象。2008年齊越朗誦節(jié)作品《誓者》中，兩位朗誦者分別著唐裝和中山裝出場，兩個(gè)人步伐堅(jiān)定，神情毅然，還沒開口就先營造出了一種切題的藝術(shù)氛圍，成功塑造出了英勇的三老太爺、不畏日寇的白景琦等人物形象。所以說，良好精神面貌和得體的衣著等，也是體態(tài)符號的重要方面，能夠讓觀眾形成良好的第一印象，從而為朗誦打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

綜上所述，一個(gè)舞臺可以說是一個(gè)完整的信息傳播平臺。相對于廣播來說，舞臺可以借助影視產(chǎn)品這一媒介將訊息符號一一完整傳播出來。視覺上，大到光影、道具、服飾，小至傳播者的一笑一顰，盡收受眾眼底；聽覺上，音樂、音響、傳播者發(fā)出的語言符號，無一不是受眾得知訊息的直接方式。所以，作為出現(xiàn)在舞臺上的朗誦，受眾對朗誦者的要求似乎要高得多。面對現(xiàn)在越來越多的朗誦愛好者融入到舞臺朗誦這個(gè)大團(tuán)體中，很多有所欠缺的非語言元素的運(yùn)用不能被人們?nèi)ソ邮堋ｓw態(tài)符號固然能為朗誦增光添彩，但其的使用和強(qiáng)化是一個(gè)長期的過程，在使用過程中很容易超過一定程度，把握好分寸是舞臺朗誦者應(yīng)該著重注意的一個(gè)問題，每一個(gè)站到舞臺上的朗誦者都應(yīng)該美化自己的有聲語言，強(qiáng)化體態(tài)符號的表現(xiàn)，真正的做到讓有聲語言和體態(tài)符號有機(jī)的結(jié)合到一起，為受眾帶去美的享受。

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注：本文系大慶師范學(xué)院校級課題——《非語言因素在朗誦藝術(shù)中的作用和影響研究》的研究成果之一。