“赫赫師尹”與“尹氏大師”淺釋

摘 要： 文章通過辨析四種對“師尹”和“尹氏大師”身份的解說，提出師尹是百官統稱和大師為封號而非官職的看法。

關鍵詞： 師尹 尹氏 大師

《詩經·小雅·節南山》中有“赫赫師尹，民具爾瞻”、“尹氏大師，維周之氐”之語，針對“師尹”與“尹氏大師”身份的考證，從古至今有“尹其氏、師其官”說、“師、尹二官”說、“師尹即庶尹”說和“師尹即大師”說四種，定論未下。本文擬通過參考相關文獻和金文材料對各家說法作辨析，并在此基礎上提出兩點：一則師尹是百官統稱；二則西周的大師可能是一種名譽性的封號，象征王對受封者的倚重，并無職務限制。

先看“尹其氏、師其官”說，此說文獻上最早見于《毛詩》：“師，大師，周之三公也。尹，尹氏，為大師。”①許多學者解“師尹”時都循從了這種說法，如宋范處義《詩補傳》中“師，周三公也，師尹，尹氏為師者也”②，清阮元《揅經室集》中“幽王時不用皇父，用尹氏為太師卿士，尹氏無大惡，而尸位不諫則有之”③。由此看來，歷來解“師尹”與“尹氏大師”的模板大致由毛詩而來。需注意的是，《毛詩》只是說尹氏是大師，并沒有說尹氏是大師之氏，東漢王符《潛夫論》一書中指出：“尹者本官名也，若宋有太師，楚有令尹……鋳云尹氏大師，維周之氐。”④孔穎達作《毛詩注疏》依然照搬了毛詩的說法⑤。以尹氏作為大師之氏，或出于宋人對尹氏為世卿的演繹，王欽若曾語：“尹氏者何？天子之大夫。其稱尹氏何？貶也。曷為貶？譏繼卿，繼卿非禮也。”⑥繼而有段昌武言“以官為氏，故節南山稱尹氏大師”⑦，呂祖謙亦言“尹氏，大族也，大師，尊官也，故曰尹氏大師，維周之氐”⑧。因此，尹氏是大師之氏的說法是不太可信的，毛詩的解釋是對詩句的演繹，后人的解說只是對毛詩的演繹而已。

再看“師、尹二官說”，此說由王國維在《釋史》和《書作冊尹氏說》中提出，認為師和尹是兩種不同的官職，尹氏大師分別指稱兩位執政者。在《釋史》中，王國維將《吳尊蓋》之“作冊吳”和《虎敦》《牧敦》之“內史吳”相比，認定作冊即內史；《書作冊尹氏說》通過舉《師兌敦》《大雅·常武》和《詩嫠敦》等例，提出百官之長皆曰尹，內史尹、作冊尹以其位尊而單稱尹氏，《節南山》之師、尹是兩位當朝執政者，即尹氏和大師⑨。百官之長皆曰尹，今有《夨令方尊》《夨令方彝》銘文“眾卿事僚眾諸尹眾里君眾百工諸侯”可證。現有金文材料但凡提到尹氏的，幾乎都是冊命之官。不過，金文中也有單稱冊命之官為尹的，如《申簋蓋》“王呼尹冊命申”和《師道簋》“王呼尹冊命師道”。此外，王國維提出師尹是尹氏與太師的合稱之后，又言《節南山》之“師尹”與《尚書·洪范》之“師尹惟日”相同，但《洪范》中的“師尹”歷來的解釋均是“眾正官”，如唐孔穎達《尚書注疏》“眾正官之長各治其職，惟如日也”⑩、宋黃度《尚書說》“卿士惟月，師尹惟日，皆有司之職”{11}等，周秉鈞《尚書易解》也從此解{12}，則“眾官”何以與“二官”等同？王國維的解釋在這里出現了矛盾。

對于這個矛盾，李學勤提出了“師尹即庶尹”說。在《論卿事寮、太史寮》一文中，李學勤指出師尹之“師”字應訓為“眾”，并舉了《尚書》中《酒誥》《微子》《皋陶謨》中的例子，又指出尹訓為正，即長官，長官又稱師。本文統計，尚書中同時提及師、尹的句子有：

金文中與師尹、庶尹相關的句子有：

由于《詩經》中只有《節南山》一詩用了“師尹”一詞，無法從詩中找到更多證據，因此需要參考其他資料。從上表看，《尚書》和金文中有三處用到師尹且用法相仿，則知師尹在周代是有通用含義的。《尚書》方面，從“庶尹允諧”和“百官信諧”來看，庶尹是指百官無疑，又從“百僚師師”和“百僚庶尹”看來，師師與庶尹意義也相近相同，又有“卿士師師”和“卿士師尹”之語，則師尹和師師意義接近，繼而與庶尹含義相似。金文方面，《叔多父盤》中的王、卿事、師尹與《尚書·洪范》中的王、卿士、師尹出現次序完全一樣，他們所指稱的人事也順而相同，可知師尹的含義與卿士（事）相類。李學勤認為卿士的含義有廣義狹義兩種，廣義為眾卿，狹義為執政之卿{13}，而《洪范》與《叔多父盤》中的卿士是廣義的一種，即“卿士、師尹”是卿士和眾尹之意，另有《夨令方尊》《夨令方彝》銘文中“眾卿士僚、眾諸尹”可做旁證，由此，師尹泛指眾官應可以確定無疑了。

最后，看看徐宗元的“師尹即大師”說，其《金文中所見官名考》一文提出“師氏”有四種不同的官職，師尹為其中之一，又稱太師或師，為天子之師，以重臣當之，不常設，不得其人則缺，周禮中不曾見。他又以《大雅·大明》“維師尚父”、《小雅·節南山》“赫赫師尹”和《左傳·成公十六年》“宋華元之為右師”為例，認為他們都任師尹（或太師）之職{14}，這種說法缺乏足夠的證據，難以成立。但是，其大師之職周禮不曾見、大師之位頒予重臣且不常設的觀點是正確的。《周禮》中的大師為樂官和中大夫，顯然不符合“維周之氐”的描述，故《節南山》之大師在《周禮》中不曾見。不僅如此，《詩經》中除《節南山》外，包含“大師”的詩句還有《大雅·板》的“價人維藩，大師維垣”和《大雅·常武》的“大師皇父，整我六師，以修我戎”，其中只有《常武》明確指出大師受王命整飭軍隊，對大師的職務只字未提。到了金文中，大師的職務還是簡略難考。出現“大師”的長篇金文現有：

這些銘文中的“大師”下都沒有具體職務，從行文看，“大師”與其說是一種官職，倒更像是一種加于人前的尊稱{15}。《師 鼎》的銘文言王賜給師 “大師金膺”，金膺即繁纓，是一種馬胸前的裝飾，象征馬主人身份地位的等級，王賜給師 的金膺，在文獻記載中是只有王或諸侯才能佩戴的{28}。由此推知，這里的“大師金膺”或是金膺的一種，賜予“大師金膺”，便是賜予了臣子大師一級的榮譽，是王對臣子的肯定和勉勵，但并不會改變受封者原先所擔任的官職。再者，《師 鼎》和《柞鐘》的銘文顯示，受封者接受賞賜后是對揚大師休的，這一方面可以看出大師在朝廷的地位極重，另一方面可以看出大師實應是一種尊稱而非官職，而且這種稱法是西周中后期才興起的。《西周金文官制研究》中提到，大師出現的上限不超過西周中期，且西周時期的大師都限于王官，尚未見諸侯有大師之稱{29}。

綜上所述，“赫赫師尹”之師尹由《尚書》部分篇章和金文證得意指百官群臣，“尹氏大師”由金文推測應指任尹氏而受封大師者。

注釋：

①[漢]毛亨撰，鄭玄箋，[唐]陸德明音義.毛詩.四部叢刊景宋本.卷十二.

②[宋]范處義.詩補傳.清文淵閣四庫全書本.卷十八.

③劉毓慶.詩義稽考.北京：學苑出版社，2006：2076.

④[漢]王符.潛夫論.四部叢刊景述古堂景宋鈔本.卷第九.

⑤[漢]毛亨撰，[唐]孔穎達疏.毛詩注疏附釋音.清阮刻十三經注疏本.卷第十二.

⑥[宋]王欽若.冊府元龜.清文淵閣四庫全書本.卷二百八十七宗室部.

⑦[宋]段昌武.毛詩集解.清文淵閣四庫全書本.卷二十五.

⑧[宋]呂祖謙.呂氏家塾讀詩記.四部叢刊續編景宋本.卷第二十.

⑨王國維.觀堂集林：附別集.北京：中華書局，1959：1124.

⑩同上.

{11}[宋]黃度.尚書說.清文淵閣四庫全書本.卷四周書.

{12}周秉鈞.尚書易解.上海：華東師范大學出版社，2010：136.

{13}華東師范大學中國文學研究與應用中心.金文引得.廣西：廣西教育出版社，2001：340.

{14}劉雨，盧巖編著.近出殷周金文集錄.北京：中華書局，2002，冊二：238.

{15}于省吾.澤螺居詩經新證.北京：中華書局，1982：34.

{16}華東師范大學中國文學研究與應用中心.金文引得.廣西：廣西教育出版社，2001：116，120.

{17}劉雨，盧巖編著.近出殷周金文集錄二編.北京：中華書局，2010，冊一：350.

{18}李學勤.論卿事寮、太史寮[J].松遼學刊，1989（3）：24-27.

{19}徐宗元.金文中所見官名考[J].福建師范學院學報，1957（7：2）：1-35.

{20}中國社會科學院考古研究所.殷周金文集成修訂增補本.北京：中華書局，2007，冊二：1503.

{21}中國社會科學院考古研究所.殷周金文集成修訂增補本.北京：中華書局，2007，冊二：1481.

{22}楊樹達認為“小子”為大師屬官，參見《積微居金文說》：131.

{23}中國社會科學院考古研究所.殷周金文集成修訂增補本.北京：中華書局，2007，冊三：2471.

{24}中國社會科學院考古研究所.殷周金文集成修訂增補本.北京：中華書局，2007，冊四：3004.

{25}中國社會科學院考古研究所.殷周金文集成修訂增補本.北京：中華書局，2007，冊一：143.

{26}華東師范大學中國文學與應用中心.金文引得.廣西：廣西教育出版社，2001：98.

{27}參見李峰.西周的政體：中國早期的官僚制度和國家：318.

{28}參見于豪亮.于豪亮學術文存：11.

{29}張亞初，劉雨.西周金文官制研究.北京：中華書局，2004：3.

參考文獻：

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[2][漢]毛亨撰，[唐]孔穎達疏.毛詩注疏附釋音.清阮刻十三經注疏本.卷第十二.

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[5][宋]范處義.詩補傳.清文淵閣四庫全書本.卷十八.

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[7][宋]段昌武.毛詩集解.清文淵閣四庫全書本.卷二十五.

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[22]李峰.西周的政體：中國早期的官僚制度和國家.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2010.

[23]周秉鈞.尚書易解.上海：華東師范大學出版社，2010.